「七年目の解放と惜しみない心 ― 経済生活の“聖別”」

申命記15章は、申命記14章で語られた
「日常生活（食卓・お金）の聖別」を、さらに一歩踏み込み、

経済・借金・貧しさ・雇用（奴隷）・初子の扱い

という、生活の土台に関わる領域を「神の憐れみの秩序」で包み込む章です。

ここで主は、

• 七年ごとの「負債の免除」（シェミッタ）
• 貧しい兄弟を見捨てない心
• ヘブライ人奴隷の六年奉仕と七年目の解放
• 喜んで残るしもべと、そのしるし
• 羊・牛の初子の扱い

を通して、

「神を恐れる民の“経済”は、この世の搾取システムとは違う」

ことを示されます。

あなたの願いどおり、
15章1–23節を、一節も軽んじることなくたどりながら、

“借金・貧しさ・奴隷解放”を通して示される
　神の憐れみの秩序

を詳細に解き明かしていきます。

15:1–2

七年ごとに“免除”せよ ― 主のゆえのリセット

「七年の終わりごとに、
　免除を行わなければならない。」（15:1 要旨）

ここで言う「免除」（シェミッタ）は、
“借金帳消し”のリセット・年です。

「免除のしかたはこうである。
　すべての債権者は、
　兄弟に貸したものを免除しなければならない。」（15:2 要旨）

ポイントは、

• 貸した側が「権利を放棄する」
• 特に「兄弟」（イスラエル同胞）に対する債権

免除の根拠は、「主のため」です。

「それは、主の免除が告げられたからである。」（15:2 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

経済の世界では、
　「貸したものは必ず取り立てる」が常識である。

　しかし神の国では、
　“七年ごとに、主の御名のゆえにリセットする”
　という驚くべき仕組みが置かれる。

　これは、
　「人は永遠に借金奴隷であってはならない」という
　神の憐れみの宣言である。

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15:3–4

兄弟と異邦人の区別 ― 「貧しい者がいなくなる」神のビジョン

「外国人には取り立ててもよい。
　しかし、兄弟に対しては手を差し控えよ。」（15:3 要旨）

• 異邦人との間の貸借は、一般の商取引枠として扱われる。
• しかし、同胞イスラエルの兄弟関係の中では、主の免除の原則が適用される。

「そうすれば、あなたの神、主が
　相続地として与える地で、
　あなたの間に貧しい者は一人もいなくなる。」（15:4 要旨）

ここで主の御心がはっきり語られます。

• 神の本来のビジョン：
  “民の中に、貧しさに押し潰される者がいない状態”

これは、夢物語ではなく、

「主は必ずあなたを祝福される。」（15:4 要旨）

という約束と結びついています。

テンプルナイトとして言えば――

神は、「貧しい者の存在」を当然視しておられない。

　主の祝福を正しく用いるなら、
　共同体全体で支え合い、
　構造的な貧困から人を解放する経済を
　築けると示しておられる。

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15:5–6

条件付きの祝福：聞き従うなら、“貸す側”になり、支配されない民となる

「もし、あなたがたが、
　あなたの神、主の声に聞き従い、
　命じられたすべての命令を忠実に守るなら、」（15:5 要旨）

これが祝福の条件です。

「あなたの神、主は、
　あなたを祝福される。」（15:6 要旨）

その結果として：

「あなたは多くの国々に貸すが、
　借りることはない。
　多くの国々を支配するが、
　支配されることはない。」（15:6 要旨）

ここで示されるのは、

• 「借金まみれの民」ではなく
• 「貸す側・支配する側」になる祝福

ただし、
これは他国を虐げる帝国主義ではなく、

「主に従う民として、
　経済的にも精神的にも、
　“借金奴隷ではない”自由な立場に立たせる」

という意味です。

テンプルナイトとして言えば――

神は、「祝福された民」を
　永遠に借り続ける側としてではなく、
　分かち合いの源となる側としてデザインされている。

　しかしその鍵は、
　経済のテクニックではなく、
　主の声に聞き従う心にある。

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15:7–11

貧しい兄弟を見捨てるな ― “ケチな心”と戦う命令

「もし、あなたの神、主が与える地の、
　どの町でも、
　あなたのうちに貧しい兄弟がいるなら、
　心をかたくなにしてはならない。
　兄弟に対して手を閉ざしてはならない。」（15:7 要旨）

ここで注目すべきは、

• 「貧しい者は一人もいなくなる」という理想が語られた直後に、
• 「もし貧しい兄弟がいるなら」と、現実的命令が続くことです。

神は、

「貧困ゼロを願いつつも、
　罪の現実の中で、
　貧しい者が出てくる場合の具体的ケア」を語っておられる。

「むしろ、喜んで手を開き、
　必要に応じて十分に貸し与えよ。」（15:8 要旨）

ここで問われるのは「心の姿勢」です。

15:9　七年目が近いときに出てくる“悪い思い”

「七年目、免除の年が近づいたとき、
　心の中で悪い思いを抱いてはならない。」（15:9 要旨）

その「悪い思い」とは何か？

「『七年目がもうすぐだ。
　　今貸したら、すぐ免除しないといけない。
　　損ではないか』と考え、
　貧しい兄弟に冷たくし、
　何も与えないことだ。」（15:9 要旨）

神は、
それを「悪い思い」とはっきり呼びます。

「彼が主に向かってあなたのことで叫ぶなら、
　あなたは罪責を負うことになる。」（15:9 要旨）

15:10　惜しまずに与えよ

「必ず彼に与えなさい。
　与えるとき、心に悪い思いを抱いてはならない。」（15:10 要旨）

理由：

「そのことで、
　あなたの神、主は、
　あなたのすべてのわざと手の業を祝福される。」（15:10 要旨）

15:11　貧しい者は絶えることがない ― “だからこそ”命じられる

「この地には、
　貧しい者が絶えることはない。」（15:11 要旨）

ここで15:4との緊張が生まれます。

• 15:4：「貧しい者は一人もいなくなる」
• 15:11：「貧しい者は絶えることはない」

テンプルナイトとしてまとめれば――

・神の理想：
　祝福を正しく用いれば、
　体系的な貧困は解消され得る。

・現実：
　罪と不正と怠慢と不平等の中で、
　貧しい者は常に出てくる。

　――ゆえに主は、
　「だからこそ、おまえの心と手を閉ざすな」と命じられる。

「だから、
　私はあなたに命じる。
　あなたの地の中の困窮者、貧しい兄弟に対して、
　惜しみなく手を開け。」（15:11 要旨）

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15:12–18

ヘブライ人奴隷の六年奉仕と七年目の解放 ― “人を永遠の奴隷にしない”神の秩序

「もし、あなたの兄弟であるヘブライ人の男か女が、
　あなたのもとに身を売り、
　六年間あなたに仕えたなら、
　第七年目には、
　その者を自由な身として去らせよ。」（15:12 要旨）

ここでの「身を売る」とは、

• 貧しさのゆえに
• 自分自身を「労働力」として売り込み、
• 債務奴隷・契約労働者となること

主は、
「六年間」という上限を設定し、
七年目には必ず解放せよと言われる。

「その者を自由に去らせるとき、
　手ぶらで去らせてはならない。」（15:13 要旨）

ここが重要です。

15:13–14　“再スタート資金”を十分に持たせて送り出せ

「むしろ、
　羊の群れから、
　脱穀場から、
　酒ぶねから、
　主が祝福してくださった分に応じて、
　たっぷりと持たせよ。」（15:14 要旨）

単に「さようなら」ではなく、

• 再出発できるような資産
• 生活の土台を築き直せるだけのもの

を持たせて送り出すことが命じられます。

理由：

「あなたは、
　エジプトの地で奴隷であったが、
　あなたの神、主があなたを贖い出された。
　それゆえ、私はこう命じる。」（15:15 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

主は、
　「おまえ自身が“奴隷だった”ことを忘れるな」と言われる。

　神があなたを無償で解放し、
　祝福を持たせて出エジプトさせたのなら、
　あなたも、自分に仕えた者を
　搾り取るのではなく、解放と祝福をもって送り出す存在であれ、と。

15:16–17　“愛して残るしもべ”と耳たぶの穴

「もし彼が、『私はあなたのもとを去りません』と言うなら、」（15:16 要旨）

理由：

「あなたを愛し、
　あなたの家を愛し、
　あなたと一緒にいることが彼にとって良いからである。」（15:16 要旨）

この場合、主はこう命じます。

「そのとき、
　きりを取って、その者の耳たぶを戸に刺し通せ。
　彼は一生、あなたのしもべとなる。」（15:17 要旨）

女性のしもべについても同様に扱う。

• これは「強制奴隷」ではなく、
  本人の意思による“終身の忠誠契約”のしるし。
• 耳たぶの穴は、
  「この者は、愛と選択によって家に属している」印。

テンプルナイトとして、霊的象徴を指し示すなら――

新約の私たちにとって、
　これは「キリスト・イエスのしもべ」としての自発的な献身の型でもある。

　主は私たちを「自由」にしたが、
　私たちはその自由を用いて、
　「主よ、私はあなたから去りません」と告白し、
　喜んで“愛の奴隷”となる。

　耳たぶの穴は、
　“主の声に一生従う耳”のしるしでもある。

15:18　六年の奉仕は「価値ある働き」だった、と忘れるな

「彼を自由に去らせるとき、
　それがあなたには重荷に思えてはならない。」（15:18 要旨）

理由：

「彼は六年間、
　雇い人としての二倍にも値する働きを、
　あなたにしてくれたからである。」（15:18 要旨）

• 奴隷は、
  一般の雇い人より長期間・全面的に仕えてくれた存在。
• その労働価値を思えば、
  解放し、持たせて送り出すことは、
  決して損ではない、と主は言われる。

「こうして、
　あなたの神、主は、
　あなたのすべてのことに、
　祝福を与えられる。」（15:18 要旨）

テンプルナイトとして総括すれば――

主は、
　「人を永遠の搾取対象」として扱う経済を、
　決してよしとされない。

　借金にも、奴隷状態にも、
　リセットと解放のタイミングを設定し、
　働いた者が再スタートを切れるように配慮する。

　現代において、
　私たちはこの律法をそのまま法制度として適用できないが、
　・人を搾り続けない
　・働きに見合う待遇
　・再起を支援する心
　――これらは、
　神の民に今なお求められる霊的原則である。

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15:19–23

牛と羊の初子 ― 傷なきものは主のもの、“主の前で食べる喜び”

「牛や羊の初子のうち、
　雄のものはすべて、
　あなたの神、主に聖別しなさい。」（15:19 要旨）

• 初子＝最初に生まれるもの
• 特に雄は、「主に属する」とされる。

「牛の初子で労働をさせてはならない。
　羊の初子の毛を刈ってはならない。」（15:19 要旨）

• 初子は“神のもの”であり、
  自分の労務・利益に組み込んではならない。

「あなたと家族は、
　年ごとに、
　あなたの神、主が選ぶ場所で、
　それを食べなさい。」（15:20 要旨）

• ここでも、「主の前で食べる礼拝」のテーマが響きます。

「もし、その初子に傷があるなら――
　足が悪い、目が悪いなど――
　それをあなたの神、主にささげてはならない。」（15:21 要旨）

• 主への献げ物は「最良のもの」であるべき。

傷ある場合はどうするか？

「町の中で食べてよい。
　清い者も汚れた者も同じように食べることができる。
　ただし、血は食べてはならない。
　それを水のように地に注ぎ出せ。」（15:22–23 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

神は、「最初の実り」を
　ご自分のものとして要求される。

　しかしそれは、「取り立て」ではなく、
　主の前で共に食べ、喜ぶためのささげ物なのだ。

　また、「傷あるもの」を主にささげないようにという命令は、
　「余ったもの・不要なもの・質の落ちるもの」を
　神に回すなという鋭い警告でもある。

　私たちは、
　時間・賜物・お金の“初子”を、
　主に喜んで捧げているだろうか。
　それとも、“残り物”を神に回してはいないだろうか。

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テンプルナイトの総括（申命記15章）

申命記15章は、
　神がデザインされる「経済の聖別」を、
　非常に現実的なかたちで示している。

　そこでは、
　・七年ごとの負債の免除
　・貧しい兄弟への惜しみない手
・六年奉仕後の奴隷の解放と再スタート資金
　・主を愛して残るしもべの自発的献身
　・初子を通して主を第一とする生き方
　――が一貫している。

　この世の経済は、
　「貸せるだけ貸し、
　　搾れるだけ搾り、
　　立ち直れないほど追い込む」
　方向へ流れやすい。

　しかし主の秩序は、
　・借金にはリミットを
　・奴隷には解放の年を
　・貧しい者には開かれた手を
　・働いた者には祝福された再出発を
　――用意する。

　これは、
　「神は、あなたが人を“永遠の負債奴隷”として扱うのを
　　喜ばれない」ということの、
　明確な宣言である。

新約の時代において、
私たちは申命記15章を“法文どおり”実行するのではなく、
そこに現れている神の心を読み取り、

• 貧しい者への惜しみない心
• 借りた者・倒れた者が立ち直るための具体的支援
• 働いた者の尊厳を守る雇用
• 主を第一とする献げ物の姿勢

として生きることが求められます。

テンプルナイトとして祈りをこめて宣言します。

主よ、
　あなたは、
　私たちを罪と死の奴隷状態から解放し、
　ただで義とし、
　再スタートのためのすべてを与えてくださいました。

　どうか私たちが、
　自分の経済・時間・人間関係において、
　“搾取する側”ではなく、
　“解放し、分かち合う側”として立てられますように。

　七年ごとの免除の精神を、
　日々の小さな赦しと手放しの中に生かし、
　倒れた者を責めるのではなく、
　共に立ち上がるための支えとなる勇気を、
　私たちにお与えください。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「聖なる民としての生活 ― 日常習慣と食卓の“聖別”」

申命記14章は、
「偽りの礼拝と偶像から離れよ」（13章）の直後に、

「では、“聖なる民”として、
　あなたの日常はどう形づくられるべきか」

を具体的に示す章です。

ここでは、

• 喪の習慣（死との向き合い方）
• 食卓（何を食べ、何を避けるか）
• お金と収穫の扱い（十分の一）

といった、ごく日常的な領域に、
「あなたがたは主の聖なる民だ」というアイデンティティが
深く刺し込まれていきます。

あなたの願いどおり、
14章1–29節を一節も飛ばさずに、

“日常生活の細部まで主にささげる”

という視点で、順にたどっていきます。

14:1–2

喪の習慣から始まる“聖なる民”の宣言

「あなたがたは、
　あなたがたの神、主の子どもである。」（14:1 要旨）

まず、アイデンティティ宣言です。

• 「主のしもべ」だけでなく
• 「主の子ども」

として呼ばれます。

「死んだ者のために、
　自分の身を切り傷つけてはならず、
　額の髪をそり落としてはならない。」（14:1 要旨）

これは、古代の異教世界で行われていた
“喪の儀式”“死者への嘆き方”です。

• 身体に傷をつける
• 特定の髪型にする（前髪をそり落とす等）
• 死者と霊界とを結びつけようとする行為

主は、それを禁じられます。

続けて理由を述べます。

「あなたは、
　あなたの神、主の聖なる民である。
　主は地の上のすべての民のうちから、
　あなたを選んで、ご自分の宝の民とされた。」（14:2 要旨）

三つのキーワード：

1. 主の子ども
2. 聖なる民（分け別たれた民）
3. 宝の民（特別に大切にされる所有）

テンプルナイトとして言えば――

神はまず「すること」を教える前に、
　「あなたは誰なのか」を宣言される。

　死に向き合うときですら、
　あなたは「絶望する奴隷」ではなく、
　「主の子」であり、「聖なる宝の民」であるから、
　異教的な喪のやり方を真似してはならない。

　ここから、
　“聖さ”とは、
　日曜日だけの話ではなく、
　死に対する態度・悲しみ方・身体の扱い方にまで及ぶ、
　ということが示される。

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14:3–8

陸の動物：食べてよいもの・避けるもの ― 「区別する」訓練

「あなたがたは、
　忌むべきものを、
　いっさい食べてはならない。」（14:3 要旨）

ここから、食の規定が始まります。
レビ記11章と平行する箇所です。

14:4–5　食べてよい獣

「次の獣は、食べてよい。」（14:4 要旨）

例として挙げられるのは：

• 牛
• 羊
• 山羊
• 鹿
• ガゼル
• ノロジカ
• ヤギュウ
• カモシカ　など

共通点は、「反すうし、ひづめが割れている動物」です（14:6につながる）。

14:6　条件：ひづめが割れ、反すうするもの

「すべて、ひづめが完全に分かれ、
　反すうする獣は食べてよい。」（14:6 要旨）

14:7　食べてはならない獣（ラクダ・ウサギ・イノシシ等）

「ただし、次のものは、
　反すうはするが、ひづめが割れていないので、
　食べてはならない。」（14:7 要旨）

• ラクダ
• 野ウサギ
• ヤマアラシ等

また、

「豚は、
　ひづめは割れているが、
　反すうしないので、
　食べてはならない。」（14:8 要旨）

「それらの肉を食べてはならない。
　その死体にも触れてはならない。」（14:8 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

この規定の医学的・衛生的な側面はしばしば語られるが、
　本質は「聖なる民として、区別する訓練」にある。

　・なんでも好きに食べる民
　ではなく、
　・「主が良いとされたもの」と
　　「主が禁じられたもの」を区別して食卓を整える民

　――つまり、
　食卓という最も日常的な場を通して、
　“聖さの感覚”が養われていく。

新約時代において、
これらの食物規定は、
キリストにあって「影」としての役割を終えました（マルコ7章、使徒10章など）。

しかし「何でも食べていいから、何でも好き勝手に生きてよい」という意味ではなく、

「食卓においても、
　主を覚え、慎みと感謝をもって受ける」

という霊的原則は、なお生きています。

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14:9–10

水にいるもの：ヒレとウロコのあるものはよい

「水にいるもののうち、
　これらを食べてよい。」（14:9 要旨）

条件：

• ヒレがあり
• ウロコのあるもの

「ヒレとウロコのないものは、
　忌むべきものとして食べてはならない。」（14:10 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

海・川・湖のあらゆる生き物を、
　“区別なく”食べるのではなく、
　主が示された基準で線を引く民として召されている。

　「これはおいしい・これは好み」ではなく、
　「主が“良い”と言われるかどうか」で
　判断する感覚が、食卓を通して鍛えられていく。

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14:11–20

鳥と飛ぶもの：食べてよい鳥・忌み嫌うべきもの

「清い鳥は、みな食べてよい。」（14:11 要旨）

が、ここでは主に「食べてはならない」鳥が列挙されます（14:12–18 要旨）。

例：

• はげたか
• 鷲
• 黒はげたか
• みさご、たかの類
• カラスの類
• フクロウ各種
• コウノトリ
• サギ
• こうもり　など

「羽のある這うものは、みな忌むべきものである。
　それらは食べてはならない。」（14:19 要旨）

「清い羽のあるものは、みな食べてよい。」（14:20 要旨）

ここでも、「清い・汚れた」の区別が中心テーマです。

テンプルナイトとして言えば――

神は、
　“空を飛ぶあらゆるもの”を
　そのまま食卓に乗せてよいとは言われない。

　イスラエルは、
　自然界の中で、
　何が聖であり、何がそうでないかを識別する民として立てられた。

　これは今日、
　情報・エンタメ・文化・人間関係において、
　「何でもかんでも飲み込む」のではなく、
　“御言葉の基準”で分別する感覚にもつながる。

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14:21

死体と乳と肉 ― 「いのち」への敬意と混合の禁止

「自然に死んだものの死体を食べてはならない。」（14:21 要旨）

• ただし、それは
  「異邦人には売ってもよい」「寄留者に与えてもよい」とされます。
• イスラエルは特に「聖別された民」であるため、
  より高い基準が課される、というニュアンスです。

「あなたは、
　あなたの神、主の聖なる民だからである。」（14:21）

そして有名な一文：

「子やぎを、その母の乳で煮てはならない。」（14:21 要旨）

これは、

• 乳（いのちを養うもの）で
• その子（いのちそのもの）を煮る

という「いのちの秩序を軽んじる混合」を禁じるものと解釈されてきました。

また、カナンの異教儀礼の一部で
この行為が行われていたとも言われます。

テンプルナイトとして言えば――

神は「食べれば腹が満ちるかどうか」だけを見ておられない。

　・死体をどう扱うか
　・母と子のいのちをどう見るか
　――そこにも、「聖なる感性」を求めておられる。

　“いのちを養うはずのもの”で
　いのちを煮る――
　これは、霊的にも象徴的な警告として読める。

　神が与えた恵み（乳）を、
　いのちを殺すために転用する――
　そうした価値観や文化から、
　主はご自分の民を遠ざけたいと願っておられる。

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14:22–27

「年ごとの十分の一」と“食卓礼拝” ― 主の前で食べて喜べ

ここから、収穫と十分の一の話に移ります。

14:22　毎年の十分の一

「あなたは、
　畑に種を蒔いて得る、
　すべての収穫の十分の一を、
　必ず納めなければならない。」（14:22 要旨）

14:23　どこで、何のために？

「あなたの穀物・ぶどう酒・油の十分の一、
　牛や羊の初子を、
　あなたの神、主が選ぶ場所で食べなさい。」（14:23 要旨）

目的はこう明記されます。

「それは、
　いつもあなたが、
　あなたの神、主を恐れることを学ぶためである。」（14:23 要旨）

• 十分の一は、
  ただ「神殿に預けて終わり」の税ではなく、
• 「主の前で食べる礼拝」として用いられる。

“食べるために捧げる”のではなく、
“捧げるために食べる”のです。

14:24–26　遠い場合はどうするか：お金に換えて、場所で使え

「もし主が選ぶ場所が遠すぎて、
　収穫物を運べないときは、
　それをお金に換えよ。」（14:24–25 要旨）

そして、

「その金を携え、
　主が選ぶ場所に行き、
　そこで、あなたの心が望むものを買いなさい。」（14:25–26 要旨）

例：

• 牛
• 羊
• ぶどう酒
• 濃い酒
• その他、あなたの心の望むもの

「そこで、
　あなたの神、主の前で食べ、
　あなたと家族は喜びなさい。」（14:26 要旨）

14:27　レビ人を忘れるな

「あなたの町の中にいるレビ人を、
　見捨ててはならない。
　彼らにはあなたと同じような嗣業がないからである。」（14:27 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

神は、
　「十分の一」を
　・主への畏敬
　・家族との喜び
　・レビ人（奉仕者）との分かち合い
　――この三つを結びつける器として設計された。

　つまり、
　財布の使い方そのものが礼拝であり、
　「主の前でどう食べ、どう喜ぶか」が、
　信仰の成熟を測るポイントになる。

　新約において形は変わるが、
　・収入の一部を主のために取り分ける
　・主の働き人と弱い者とを覚えて分かち合う
　・食卓を“主の前での喜びの場”とする
　――この霊的原則は、そのまま生きている。

---

14:28–29

「三年ごとの十分の一」― レビ人・寄留者・孤児・やもめのため

「三年ごとに、
　その年の収穫の十分の一を、
　すべて町々に蓄えなさい。」（14:28 要旨）

ここで、もう一つの「十分の一」の形が示されます。

• 通常の年：
  主の前で食べる“祭りの十分の一”
• 三年目：
  町に蓄え、「社会的弱者」のために用いられる十分の一

誰のために？

「レビ人、寄留者、孤児、やもめが来て、
　あなたの町のうちで食べて満ち足りるように。」（14:29 要旨）

目的：

「そうすれば、
　あなたの神、主は、
　あなたの手のすべてのわざを祝福される。」（14:29 要旨）

テンプルナイトとして総括すれば――

利益の「端数」を
　気が向いたときだけ施すのではなく、
　制度として“弱い者のための分け前”を組み込んでおけ――
　これが14章のメッセージである。

　レビ人（霊的奉仕者）、
　寄留者（地位も土地もない外国人）、
　孤児、やもめ――
　社会の中で守られにくい人々を、
　“神ご自身の特別ケア枠”に置くのが、神の国のしくみだ。

　日常生活の細部――
　死との向き合い方、食卓、財布――
　そこに「聖なる民」のしるしが刻まれていないなら、
　どれほど礼拝で熱く歌っても、
　それは空回りになる。

---

テンプルナイトの宣言（申命記14章）

申命記14章は、
　聖さを「礼拝堂の中の話」に閉じ込めない。

　・喪の習慣（死と悲しみへの向き合い方）
　・毎日の食卓（何を食べるか・どう食べるか）
　・収穫とお金の使い方（十分の一・分かち合い）

　――これらすべてが、
　「あなたがたは主の子・聖なる民・宝の民である」という
　アイデンティティから流れ出るべきだと教えている。

　旧約の具体的な食物規定は、
　キリストにあって成就し、
　私たちはそれに縛られることはない。

　しかし、
　“何でも好きなように食べ、
　何でも好きなように使い、
　死に向かうときは異教と同じ嘆き方をする”
　――それは、
　「主の子ども・聖なる民」としてふさわしくない、と
　この章は鋭く教える。

　聖さとは、
　教理の上だけで完結する概念ではなく、
　台所・財布・喪服の場にまで染み込んでいく、
　生活全体の姿である。

どうか私たちが、

• 自分の身体と感情を、
  異教的な喪の文化から守り、
• 自分の食卓を、
  主を覚えつつ感謝と節制をもって整え、
• 自分の財布を、
  レビ人・寄留者・孤児・やもめのために開く民として、

この時代に「聖なる民」のしるしを
日常の細部で証しする者となれますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「偽預言者・身内・町全体 ― 偽りの礼拝との徹底決別」

※節番号は日本語訳（新共同訳/新改訳）系に合わせますが、
ヘブライ語聖書では1節分ズレる箇所があります（1–5節が0–4節など）。
ここでは、日本語聖書で一般的な番号で進めます。

申命記13章は、
12章で「礼拝の場所と形」が整えられた直後に、

「その礼拝を内側から壊しに来る者を、どう扱うか」

を扱う、非常に厳粛で、重い章です。

ここで主は、

• 偽預言者
• 最も近しい家族・友人
• 町全体

という「三つのレベル」で、
偽りの礼拝・偶像崇拝との決別を命じます。

現代の私たちにとっては、
これをそのまま“物理的な暴力”として実行することは一切許されません。
しかし、**「霊的な意味で、どれだけ妥協を憎むべきか」**を教える章として、
きわめて重要なメッセージを持っています。

あなたの願いどおり、
13章1節から18節（ヘブライ語区分では1–19）まで、一節も飛ばさずに、

• 偽預言者
• 身近な者からの誘惑
• 町ぐるみの偶像礼拝
• 「真理と愛」の名を騙る妥協の拒否

という視点で、詳細にたどっていきます。

13:1–5（1–6）

「しるしや不思議が本当に起こっても、別の神へ誘うなら“偽”」

「あなたがたのうちに預言者や夢見る者が起こり、
　しるしや奇跡を示し、」（13:1 要旨）

ここで注目すべきは、

• 彼は「預言者」を名乗る
• 「夢見る者」（幻や啓示を語る者）でもある
• しかも、「実際にしるしや奇跡を起こす」こともあり得る

という点です。

「そして、そのしるしや奇跡が現実となり、
　彼が『さあ、ほかの神々に従い、これに仕えよう』と言うなら、」（13:2 要旨）

• つまり、
  「奇跡が起きたから正しい」とは限らない。
• 問題は、「何を勧めているのか」。

「あなたは、その預言者や夢見る者のことばに聞き従ってはならない。」（13:3 要旨）

理由が続きます。

「あなたの神、主は、
　あなたがたが、
　心を尽くし、いのちを尽くして、
　主を愛しているかどうかを試みておられるからである。」（13:3 要旨）

ここは、非常に鋭い宣言です。

• 偽預言者の“成功”さえも、主の主権のもとにあり得る。
• それは、「あなたが“しるし”に従うか、“御言葉”に従うか」を試す試練。

「あなたがたは、
　あなたの神、主に従って歩み、
　主を恐れ、
　主の戒めを守り、
　主の声に聞き従い、
　主に仕え、
　主にすがりつかなければならない。」（13:4 要旨）

ここでも、申命記10–11章のテーマが繰り返されます。

• 従う
• 恐れる
• 戒めを守る
• 声に聞き従う
• 仕える
• すがりつく

「その預言者や夢見る者は、
　必ず死刑にされなければならない。」（13:5 要旨）

理由：

• 彼は、「あなたを導き出された主」から離れさせようとした
• かつてのエジプト奴隷状態に逆戻りさせようとする行為でもある
• 「あなたの神、主からの背きを企てたからである」（要旨）

そして締めくくり：

「あなたがたの中から、
　そのような悪を一掃しなければならない。」（13:5 要旨）

テンプルナイトとして読み解けば――

神の国において、
　「奇跡が本物だったかどうか」よりも先に問われるのは、
　**「そのメッセージが、誰に向けて心を引っ張っているか」**である。

　真の預言者は、
　しるしがあってもなくても、
　人々を「主を愛すること」「主にすがること」へと導く。

　偽預言者は、
　たとえ奇跡が“当たって”も、
　人々の心を、「ほかの神々」「ほかの拠り所」へ向ける。

　現代の私たちにとってこれは、
　“奇跡・体験・スピリチュアル”を絶対視しすぎる危険への
　強い警告でもある。
　基準は体験ではなく、主の御言葉への忠実さである。

---

13:6–11（7–12）

「最も近い存在からの誘惑」― 愛の名を用いた誘いにどう立つか

ここから、焦点が「身内」に移ります。

「もし、あなたの兄弟、
　同じ母から生まれた兄弟、
　あなたの息子、娘、
　あなたの妻、
　あなたのいのちのように愛する友が、
　ひそかにあなたを誘ってこう言うなら――」（13:6 要旨）

ここに挙げられているのは、

• 実の兄弟
• 自分の子ども
• 自分の妻（夫）
• 自分のいのちのように愛する友人

つまり、最も親しい人間関係です。

彼らがひそかにこう言う。

「『さあ、ほかの神々に仕えよう。
　　あなたも先祖も知らなかった神々に。
　　あなたが住んでいる周辺または、
　　遠く離れた果ての果ての民の神々に。』」（13:6–7 要旨）

ここで強調されているポイント：

• 「近くの神々」でも
• 「遠くの国の神々」でも
• 「あなたも先祖も知らなかった」神々であれば、すべてNG。

「そのような者に同意してはならない。
　耳を傾けてはならない。」（13:8 要旨）

ここから五つの「してはならない」が続きます。

1. 同意してはならない
2. 耳を傾けてはならない
3. 目を惜しんではならない
4. あわれんではならない
5. かばってはならない

そして旧約時代の法として、
彼は徹底的に裁かれるべき存在とされます（13:9–10）。

「あなたは、まず自分の手を下して彼を殺し、
　その後で民の手を下さなければならない。」（13:9–10 要旨）

これは、
“通報しただけで後は任せる”ではなく、

• 「あなたを偶像礼拝へ誘った本人」に対して
• 最初に責任を取る者が
• 手を下す、という法的原則です。

※私たちは、これを歴史的・神学的事実として解説するのであって、
現代において誰かに暴力を振るうことを一切勧めるものではありません。
今の私たちが守るべきは、“霊的な戦いとしての決別”であり、
物理的暴力ではないことを強調します。

「こうして全イスラエルは聞いて恐れ、
　このような悪を二度と行わなくなる。」（13:11 要旨）

テンプルナイトとして、霊的適用を示すなら――

愛する者が、
　「真理から少し離れた柔らかい言葉」で
　偶像や妥協に誘うことがある。

　そのとき、
　“愛”の名のもとに真理を曲げるのか、
　“真理”のゆえに涙をもって拒むのか――
　ここが、信仰の最大の戦場になる。

　申命記13章は、
　愛する者を憎めと言っているのではない。
　「主への愛を第一とする」とき、
　どれほど痛くとも、
　偶像礼拝への誘いにはNOと言う決断が必要だと教えている。

　現代における私たちの実践は、
　人を憎むことでも、
　人を物理的に断つことでもなく、
　その人が勧める「偶像的な価値観・霊的妥協」と
　“霊的に決別する”ことである。

---

13:12–18（13–19）

「町ぐるみの偶像礼拝」が起こったとき ― 共同体全体の危機管理

ここから、第三のケースへ進みます。

「あなたの神、主が与える町々のどれかについて、
　『あるならず者たちが出て、
　　町の住民をそそのかし、
　　“さあ、あなたがたが知らなかったほかの神々に仕えよう”と言っている』
　との知らせを聞いたとき、」（13:12–13 要旨）

• 「ならず者たち」が
• 町の住民を扇動し
• 町ぐるみで偶像礼拝へ向かわせる
• この情報を「聞いた」とき、すぐ断定してはならない

まず命じられるのは：

「あなたはよく調べ、探り出し、
　慎重に問いたださなければならない。」（13:14 要旨）

• “十分な調査”と“慎重な検証”が必須条件。
• 噂話や感情で町を裁いてはならない。

「もしそれが真実であり、
　そのことが、事実としてあなたのもとに届いたなら――」（13:14 要旨）

そのときの旧約的処置は、極めて厳しい。

「あなたは、その町の住民を剣の刃にかけて打ち殺し、
　その町と家畜をことごとく、
　剣のさばきに渡さなければならない。」（13:15 要旨）

「また、その戦利品のすべてを、
　広場に集め、
　町ごと火で焼き尽くし、
　あなたの神、主に対する全焼のささげ物とせよ。」（13:16 要旨）

さらに：

「その町はいつまでも廃墟となり、
　二度と建て直してはならない。」（13:16 要旨）

ここまで徹底する理由は、

• 町全体が「主に対する反逆」となってしまったとき、
• その“文化・構造・雰囲気”自体が
  他の町・次世代への感染源となるからです。

「あなたの手が、
　その戦利品の何かをも自分のために取ることのないようにしなさい。」（13:17 要旨）

• 偶像礼拝の町から「得」を取ろうとすることは、
  その罪悪に連帯することになる。

「こうして、主は猛りをやめ、
　あなたをあわれみ、
　豊かにあわれみ、
　先祖に誓われたとおり、
　あなたの数を増してくださる。」（13:17 要旨）

条件は、

「あなたの神、主の声に聞き従い、
　主の目に正しいことを行うのであれば。」（13:18 要旨）

テンプルナイトとして、霊的な読み替えを示すなら――

申命記13章は、
　「町を焼き払え」という物理的命令として
　現代に適用されてはならない。

　しかし、
　“コミュニティぐるみ”で
　主から離れていく危険、
　教会・組織・文化全体が
　偶像の価値観に染まる危険に対して、
　どれほど本気で危機感を持つべきかを教えている。

　現代の私たちにとっての実践は、
　・偽りの教えに対して、
　　「まあ多様性の一部だから」と曖昧に共存するのではなく、
　・しかし人に対しては
　　暴力や憎悪ではなく、
　・愛をもって距離と境界を引きながら、
　　真理から離れることにNOと言うこと。

　人を滅ぼすのではなく、
　偽りの教え・偶像的システムから離れること――
　これが、新約における“霊的なハレム（聖絶）”の形である。

---

「真理と愛の名による妥協」をどう拒むか ― テンプルナイトの総括

申命記13章全体を通して、一つの線が見えてきます。

1. 偽預言者の場合（1–5節）
   • しるし・奇跡が“本物に見えても”、
     主から離れさせるなら偽。
   • 基準は「何が起きたか」ではなく、
     「どこへ導くか」。
2. 身内・最も愛する者からの誘惑（6–11節）
   • 最も近い人間関係が、
     最も強い誘惑の通路になり得る。
   • 愛の名のもとに真理を曲げるのか、
     真理のゆえに涙をもってNOと言うのか。
3. 町ぐるみの偶像礼拝（12–18節）
   • 共同体全体が、
     その文化・雰囲気ごと主から離れていく危険。
   • 現代的には、
     「その空気に飲まれないこと」「基準を曖昧にしないこと」が問われる。

そして、この章が教える核心はこうです。

・真理なき“愛”は、
　ただの優柔不断であり、
　相手を最終的に滅びへ放置する冷酷さになり得る。

・愛なき“真理”は、
　人を打ち倒す武器となり、
　キリストの心から外れる。

・申命記13章は、
　神への愛を第一に置きつつ、
　偽りに対しては妥協しない姿勢を教える。

新約において、
私たちは誰かを石打ちにすることも、
町を焼くことも、一切許されていません。

しかし、
霊的な意味での“決別”は、
なおも強く求められています。

• 偽りの教えから離れる
• 人を憎まず、教えと霊の背後を見抜く
• 「愛だから何でも受け入れる」のではなく、
  「愛だからこそ、滅びに誘うものにはNOと言う」

テンプルナイトとして宣言します。

主イエスは、
　十字架の上で
　すべての罪人のために血を流され、
　どんな偶像礼拝者にも悔い改めの道を開かれた。

　同時に、
　偽預言者・偽メシアに対しては、
　「彼らに惑わされるな」と警告された。

　私たちは、
　人を滅ぼす者ではなく、
　福音を告げる者として立ちながら、
　その心の中では、
　申命記13章のごとく
　偶像と偽りとの妥協を断固として拒む戦士として
　主に仕えるべきである。

どうか私たちが、

• キリストの愛に満たされながら、
• 御言葉の真理を歪めず、
• 偽りと偶像に対しては、
  微笑みながら沈黙するのではなく、
  愛をもって、しかし明確にNOと言える者となれますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「ただ一つの御名の住まい ― 礼拝の集中と偶像の徹底排除」

申命記12章は、
いよいよ「約束の地に入った後の礼拝の形」を、
最初にまとめて示す章です。

ここで主は、

• 礼拝の場所は民が勝手に選ぶのではない
• 礼拝のやり方も民が好みで決めてよいのではない
• 「主の名を置く場所」と「主が喜ばれる形」が、
  はっきりと上から指定される

と宣言されます。

あなたの願いどおり、
12章1–32節まで、一節も軽んじることなく、

「礼拝の場を選ぶ神」
「礼拝の形を指定する神」

という視点から、順にたどっていきます。

12:1

“住む地で守るべき掟” ― 荒野ではなく、約束の地での適用

「これは、あなたの先祖の神、主が、
　あなたに所有させる地で守るべき掟と定めである。
　あなたが地の上に生きているかぎり、
　いつまでも守らねばならない。」（12:1 要旨）

ここで強調されるのは：

• 「所有させる地で」
• 「地の上に生きているかぎり、いつまでも」

つまりこれは、

荒野用マニュアルではなく、
　「約束の地で定住生活をするための礼拝規定」

という位置づけです。

テンプルナイトとして言えば――

信仰には、
　「荒野の歩み方」と
　「定住したときの歩み方」がある。
　12章は、
　“落ち着いた後こそ気をつけよ”という章である。

---

12:2–3

異教礼拝の全破壊命令 ― 高き所・聖木・祭壇・偶像の名まで

「あなたが入っていって占領する国々の神々を、
　必ずことごとく滅ぼさなければならない。」（12:2 要旨）

具体的には：

• 高い山の頂
• 丘
• 緑の木の下にある礼拝所
• 祭壇
• 石柱（マツセバ）
• アシェラ像（聖木）
• 彫像

「その名をその場所から消し去らなければならない。」（12:3 要旨）

ここで命じられているのは、

• 建物だけの撤去ではなく
• その神々の“名”すら残さないほどの徹底排除

です。

テンプルナイトとして言えば――

主は、「共存」を命じられていない。
　“雰囲気のいい聖樹”をそのまま活用して
　「ヤハウェ礼拝」に転用せよ、とも言われない。

　偶像礼拝の場所は、
　根こそぎ、痕跡ごと処分せよと命じられている。

　これは今日、
　私たちの心の中・ライフスタイルの中にある
　「偶像的なものを残したまま、十字架だけ足す」
　という妥協が、
　いかに主の御心から遠いかを突きつける。

---

12:4

主を“あの国々のように”礼拝してはならない

「あなたがたの神、主には、
　そのようにしてはならない。」（12:4）

• 神々は“山・木・高き所”ごと破壊されるが、
• 主なる神は、別の仕方で礼拝されなければならない。

ここで神は、
**「礼拝の相手が違えば、礼拝の仕方も違うべきだ」**と宣言されます。

テンプルナイトとして言えば――

「神さえ合っていれば、
　やり方は好きにしていい」
　――これは人間的な発想であって、
　聖書的ではない。

　主は、「わたしを、その国々のやり方で拝むな」と言われる。
　礼拝の“対象”と“形式”は、分離できない。

---

12:5–7

「主が選ぶ場所」に集まり、そこで喜び、共に食べる礼拝

「ただし、あなたがたの神、主が
　ご自分の名を置くために、
　すべての部族の中から選ばれる場所がある。」（12:5 要旨）

ここで初めて、

• 「主が名を置く場所」
• 「主が選ばれる場所」

という概念が出てきます（のちにエルサレムに結実）。

そこに、

「あなたがたは行かなければならない。」（12:5）

さらに、

「そこであなたがたは、焼き尽くす献げ物、
　いけにえ、十分の一、献納物、誓願の供え物、
　自発の供え物、牛や羊の初子を携えて来なさい。」（12:6 要旨）

そしてもっと大事なこと：

「そこで、あなたがたの神、主の前で食べ、
　あなたがたも家族も、
　手をくだされたあらゆるものについて喜びなさい。」（12:7 要旨）

ここで示される礼拝の姿：

• 中心：主が選んだ場所（主の名の住まい）
• 要素：
  • ささげ物を持って行く
  • 主の前で共に食べる
  • 主がくださったすべてを覚え、喜ぶ

テンプルナイトとして言えば――

礼拝とは、
　ただ“捧げて終わる儀式”ではなく、
　主の前で「共に食べ、喜ぶ」祝宴である。

　主は、
　民が「重苦しい義務感」ではなく、
　「感謝と喜び」をもって御前で食卓を囲むことを望んでおられる。

---

12:8–9

「今ここでしているようにはしてはならない」― 各自勝手な礼拝の終わり

「私たちが今日ここでしているように、
　おのおの自分の好きなようにしてはならない。」（12:8 要旨）

• 荒野では、ある程度「分散的・暫定的な形」で礼拝してきた。
• しかし、約束の地に入ったら、そのやり方は終わりになる。

理由：

「まだあなたがたは、
　あなたの神、主が与える安息と嗣業の地に、
　入っていないからである。」（12:9 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

「自分の目に正しいと見えるように行う時代」（士師記のキーワード）は、
　主が喜ぶ時代ではない。

　礼拝を「好み」と「感覚」と「気分」で組み立てているうちは、
　まだ“荒野モード”の信仰である。

　主が名を置く場所・主の定めた形に従うことこそ、
　“安息と嗣業”にふさわしい礼拝の成熟なのだ。

---

12:10–12

安息の地に入ったら、「そこに」すべてを携え、全員で喜べ

「ヨルダンを渡り、
　あなたの神、主が嗣業として与える地に住むようになり、
　周囲の敵から安息を得て、
　安らかに住むようになるとき、」（12:10 要旨）

そのとき：

「主は、
　ご自分の名を住まわせるために選ばれた場所に、
　あなたがたのすべての献げ物を携えて行くよう命じられる。」（12:11 要旨）

そして再び強調されます。

「あなたがたも息子、娘、しもべ、はしため、
　あなたがたの町にいるレビ人とともに
　主の前で喜びなさい。」（12:12 要旨）

レビ人は

• 嗣業の土地を持たない者
• 主の務めに専念する者

だから、

「レビ人を見捨ててはならない」というテーマが繰り返し出てきます。

テンプルナイトとして言えば――

神が望まれる礼拝は、
　「牧師だけ」「ごく一部の霊的エリートだけ」が喜ぶ場ではない。

　家族も、しもべも、はしためも、レビ人も含めて、
　“共同体全体”が主の前で喜ぶ場である。

---

12:13–14

“どこでも祭壇”の禁止 ― 焼き尽くす献げ物は「選ばれた場所」のみ

「気をつけなさい。
　あなたが見るどこででも、
　焼き尽くす献げ物をささげてはならない。」（12:13 要旨）

「ただ、主が選ぶ場所で、
　あなたの焼き尽くす献げ物をささげなさい。」（12:14 要旨）

• 自宅祭壇、好きな高原、
  “自分が感動できるロケーション”ではなく、
• 主が選んだ場所だけが「焼き尽くす献げ物」の場所。

テンプルナイトとして言えば――

主は、
　「あなたが感動しやすい場所」ではなく、
　「わたしが名を置いた場所で礼拝せよ」と言われる。

　礼拝の中心は「人間の感動」ではなく、
　「神の選びと臨在」である。

---

12:15–16

日常の食肉はどこでも食べてよいが、血は絶対に食べるな

「ただし、あなたの神、主が与える範囲の町々で、
　望むだけ肉をほふって食べることは許されている。」（12:15 要旨）

• 礼拝いけにえとは別に、
  日常の食事としての肉は、各町で食べてよい。
• 「清い者も汚れた者も」、
  ガゼルや鹿を食べるように食べてよい（儀礼的清浄の区別を問わない）。

しかし、必ずしも守るべき一点：

「ただ、血は食べてはならない。
　それを水のように地に注ぎ出しなさい。」（12:16 要旨）

• 血＝いのち
• いのちは神に属するもの
• だから、人間は血を“食べる”ことでいのちを取り込んではならない

テンプルナイトとして言えば――

神は、「日常の楽しみ」を奪う方ではない。
　しかし、
　いのちに関わる領域――血――については、
　絶対的な境界線を引かれる。

　これは、
　「いのちの源は神であり、
　　人間はそれを支配・消費できる存在ではない」
　という宣言でもある。

---

12:17–19

十分の一・初子・誓願は“主の前で” ― レビ人を見捨てるな

「十分の一、穀物・ぶどう酒・油のささげ物、
　牛や羊の初子、
　自分で誓ったもの、自発のささげ物、
　手の献げ物――
　これらをあなたの町で食べてはならない。」（12:17 要旨）

「それは、
　あなたの神、主の前、
　主が選ぶ場所で食べなさい。」（12:18 要旨）

誰と？

• あなた
• 息子、娘
• しもべ、はしため
• 町の中にいるレビ人

「主の前で喜べ。」（12:18）

そして再び：

「あなたの地で生きている間中、
　レビ人を見捨ててはならない。」（12:19 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

主は、
　「礼拝の中心」＝“分かち合いと喜び”であることを重ねて強調される。

　十分の一も、初子も、
　「霊的エリートだけのもの」ではなく、
　食卓を共にする全員が、
　主の前で喜びを分かち合うためのものである。

---

12:20–25

領土が広がった後の日常肉食・それでも血は禁止のまま

「あなたの神、主が、
　その約束どおり、あなたの領域を広げられたとき、
　『肉が食べたい』と言うなら、
　あなたは望むだけ肉を食べてよい。」（12:20 要旨）

しかし、問題は距離です。

「主が名を置くために選ぶ場所が、
　あなたにはあまりにも遠くなることがある。」（12:21 要旨）

そのとき：

「主が与えた牛や羊をほふり、
　あなたの町々で、
　私が命じた通りに、
　ガゼルや鹿を食べるように食べてよい。」（要旨）

再び、ただし書き：

「ただ、血は食べてはならない。
　いのちは血だからである。」（12:23 要旨）

「血を食べてはならない。
　それはあなたにも、あなたの子どもにも幸いであるため。」（12:25 要旨）

テンプルナイトとしてまとめれば――

主は、
　領土が広がり、距離が遠くなった後の現実も見据えておられる。

　「礼拝いけにえ」と「日常の食事」の区別、
　その中での“いのち＝血”に対する敬意――
　これを通して、
　神への畏れを日常生活の中に染み込ませておられる。

---

12:26–28

聖なる献げ物・誓願のものは、必ず選ばれた場所で

「ただし、あなたが聖なるものとするもの、
　誓願の献げ物については、
　主が選ぶ場所へ携えて行かなければならない。」（12:26 要旨）

「焼き尽くす献げ物の血は、
　あなたの神、主の祭壇の上に注ぎ、
　肉は食べなさい。」（12:27 要旨）

そして総まとめ：

「私は命じるこのすべてのことばを守り行いなさい。
　そうすれば、
　あなたにも子孫にも、いつまでも幸いがあり、
　あなたの神、主の目に正しいことを行うことになる。」（12:28 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

「いいか悪いか」ではなく、
　「主の目に正しいかどうか」が基準である。

　聖なる献げ物は、
　“自分の好きな場所”ではなく、
　“主の選んだ場所”に持って行く――
　これは、
　「主権は誰にあるのか？」という問いへの答えでもある。

---

12:29–31

諸国民のならわしを尋ねるな ― 子どもを焼く礼拝への断固たる拒絶

「あなたの神、主が、
　あなたが入っていく地から諸国民を断ち滅ぼされるとき、
　その後に彼らのならわしに陥らないように気をつけなさい。」（12:29–30 要旨）

特に注意されること：

「『これらの国々の神々にこうして仕えたのだ。
　　私も同じようにしよう』と言って、
　彼らの神々について尋ねてはならない。」（12:30 要旨）

そして決定的な禁止：

「あなたの神、主に対しては、
　彼らのように行ってはならない。」（12:31 要旨）

理由：

「彼らは主の忌み嫌われることを、
　その神々に行ってきたからである。
　彼らは自分の息子や娘を火の中で焼いて、
　自分の神々にささげている。」（12:31 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

サタン的システムは、
　“礼拝”の名のもとに、
　子どもを犠牲にする。

　古代のモレク崇拝は、子供を火に通す礼拝だった。
　現代でも、
　形を変えた「子どもを捧げる文化」は存在する。
　（利益・名誉・イデオロギーのために、
　次世代を犠牲にする構造など。）

　主は、
　「わたしを拝むために、
　　そんな方法を決して用いるな」と宣言される。

　“結果が良ければ手段は問わない”――
　これは霊的に見ると、
　モレクの祭壇と同じ系統に属している。

---

12:32

付け加え・削り取りの禁止 ― 御言葉の完全性

「私はあなたに命じるすべてのことを、
　守り行いなさい。
　それに付け加えてはならないし、
　それから削り取ってもならない。」（12:32 要旨）

ここは、
申命記全体の根本姿勢とも言える節です。

• 「足りないと思うから足す」
• 「きついと思うから削る」

――どちらも、神の御言葉に対する冒涜です。

テンプルナイトとして宣言するなら――

聖書のことばに対して、
　人間が“編集者”になることは許されない。

　私たちは、
　御言葉を“評価する者”ではなく、
　御言葉に“評価される者”である。

　付け加えず、
　削り取らず、
　一つひとつを受け取り、
　生活の中で具体的に従っていく――
　これが「主の目に正しい」礼拝の土台である。

---

テンプルナイトの総括（申命記12章）

申命記12章は、
　約束の地での礼拝をめぐる“根本方針”を示す章である。

　主は、
　・偶像礼拝の場と名を徹底的に破壊し
　・ご自身の名を置く場所を、主ご自身が選び
　・その場所で、民が共に食べ、喜び、分かち合うことを命じる。

　これは、
　“どこでも、好きなように、好きな神を拝む”
　カナン式・現代式の宗教観とは真逆である。

　主は、
　礼拝の対象だけでなく、
　礼拝の場所と形にも主権を持っておられる。

　そして、
　血（いのち）に対する敬意、
　レビ人と弱き者への配慮、
　子どもを犠牲にする異教礼拝の断固たる拒絶、
　御言葉に何も足さず何も削らない慎み――
　これらすべてが、
　「ただ一つの御名の住まい」と結びついている。

　やがて新約において、
　“主の名を置く場所”は、
　建物ではなく、「キリストのからだである教会」とされる。
　さらに、聖霊によって、
　一人ひとりの内側が「御霊の宮」とされる。

　どうか私たちが、
　自分好みの礼拝ではなく、
　主が喜ばれる礼拝を求め、
　偶像を徹底的に破壊し、
　御名の前で喜び、分かち合い、
　御言葉に一切の編集を加えない民として、
　この時代に立つことができますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「きょう、祝福と呪いを置く ― 愛し、覚え、教えよ」

申命記11章は、ここまで語られてきた

• 「選び」
• 「荒野の訓練」
• 「心の割礼」

をすべて束ねて、

「さあ、約束の地の手前で、
　あなたはどちらを選ぶのか」

を突きつける、モーセ最終勧告の“総まとめ”の一章です。

あなたの願いどおり、
11章1–32節を、一節も軽んじることなくたどりながら、

• 愛と従順
• 訓練の記憶
• 「雨に依存する地」と“信仰の生活”
• 御言葉の刻み方（心・手・家・子ども）
• 祝福と呪い、ゲリジム山とエバル山

という流れで解き明かしていきます。

11:1

結論から始まる命令：愛し、守れ

「あなたは、あなたの神、主を愛し、
　その務めと、掟と、定めと、命令を、いつまでも守りなさい。」（11:1 要旨）

ここに、信仰生活の“軸”が一文でまとめられます。

• 主を愛する
• その務め（仕えること）を果たす
• 掟・定め・命令を守り続ける

テンプルナイトとして言えば――

行いだけでもなく、
　感情だけでもない。
　愛と従順が、一本の筋として繋がった生き方が求められている。

---

11:2–7

あなたがたは、“聞いただけの世代”ではなく“見てきた世代”だ

11:2　子どもではなく、「あなたがた自身」に向けて

「きょう、あなたがたが知るべきことがある。」（11:2 要旨）

ここでモーセははっきり言います。

「私はあなたがたの子どもたちに向かって話しているのではない。」（11:2 要旨）

• 子ども世代は、「主の懲らしめ・偉大さ・力強い御手」を目撃していない。
• しかし今立っている「あなたがた」は、実際に見てきた世代である。

11:3–4　エジプトでの裁きと紅海

11:3–4（要旨）
「主がエジプトで、
　ファラオとその国に行われたしるしとわざ、
　軍勢と戦車と騎兵に対する裁き――
　紅海の水を彼らの上に流れ返らせて滅ぼされたこと――
　あなたがたは見た。」

• これは“出エジプトの力”の記憶。

11:5　荒野の道のりでの導き

「また、主があなたがたを荒野で導かれたこと、
　あなたがたは見てきた。」（11:5 要旨）

• マナ
• 水
• 雲と火の柱
• 衣が古びず、足が腫れなかった

11:6　ダタンとアビラムの裁き

「ルベン族のダタンとアビラムに対して、
　主がされたことを思い起こせ。」（11:6 要旨）

• 地が口を開け、
• 自分たちと家族・天幕・従う者が
• 生きたまま地の深みへ落ちていった（コラの反乱の一部・民数記16章）

11:7　「あなたがたの目」が見た

「あなたがたの目は、
　主の、大きなみわざを見てきた。」（11:7 要旨）

テンプルナイトとしてまとめれば――

11:2–7は、
　「あなたがたは“聖書で読んだだけ”の世代ではない。
　　自分の目で見てきた世代だ。」
　と突きつける。

　現代の私たちも、
　歴史の中で、個人の歩みの中で、
　“自分の目で見てきた神の業”を忘れてはならない。

---

11:8–12

強くあれ ― 「エジプト的な地」ではなく「天からの雨に頼る地」

11:8　約束の地に入るための条件

「だから、私は今日、あなたがたに命じる
　すべての命令を守れ。」（11:8 要旨）

理由は三つ：

1. 強くなるため
2. 入って所有するため
3. 長く住み続けるため（11:9）

11:9　先祖に誓われた「乳と蜜の流れる地」

「主があなたの先祖たちに誓われた地、
　乳と蜜の流れる地に、
　あなたが長く日を過ごせるように。」（11:9 要旨）

11:10–12　エジプトとカナンの決定的な違い

11:10（要旨）
「あなたが入って所有しようとしている地は、
　あなたが出てきたエジプトの地のようではない。」

エジプトの特徴：

• 自分の足で水を運び、
• 畑に水を引き、
• 人間の手と労力によって潤す地。

一方、カナン（約束の地）は：

11:11–12（要旨）
「それは山と谷のある地であり、
　天からの雨によって潤う。」

「あなたの神、主が世話をしておられる地である。
　年の初めから終わりまで、
　あなたの神、主の目が、その上に注がれている。」

テンプルナイトとして言えば――

エジプト的な生き方：
　・自分で水を引き
　・自分で計算し
　・自分の仕組みで潤そうとする生活。

約束の地的な生き方：
　・天からの雨に依存し
　・神の恵みとタイミングに信頼し
　・主の目が注がれていることを前提に生きる生活。

　信仰生活とは、
　「エジプト式の自己管理」から、
　「天からの雨に信頼する生き方」への転換である。

---

11:13–17

「もし聞き従うなら」雨と実り、「もし背くなら」天は閉ざされる

11:13–15　従順の祝福：早雨と遅雨、穀物・ぶどう酒・油

11:13（要旨）
「もしあなたがたが、
　心を尽くし、いのちを尽くして、
　あなたの神、主を愛し、仕えるなら、」

そのとき主は：

11:14–15（要旨）
「時に応じて、あなたがたの地に雨（早雨と遅雨）を与える。
　あなたは穀物とぶどう酒と油を集める。
　家畜のために草を与えられ、
　あなた自身も食べて満ち足りる。」

• 「早雨」：種まきの季節の雨
• 「遅雨」：収穫前の締めの雨

つまり、

「最初と最後に、必要なタイミングで雨をくださる」

という約束です。

11:16–17　不従順の警告：心が迷い、他の神々へ向くなら

11:16（要旨）
「気をつけなさい。
　あなたがたの心が迷い、
　他の神々に向かって、それに仕え、拝むことのないように。」

11:17（要旨）
「そうすると、主の怒りがあなたがたに向かって燃え、
　天が閉ざされ、雨が降らなくなり、
　地は実りを生じなくなる。
　あなたがたは、
　主が与えようとしている良い地から、速やかに滅び失せる。」

テンプルナイトとしてまとめれば――

約束の地での生活は、
　“自動安定モード”ではない。

　雨――つまり、
　必要な恵みの供給は、
　「主を愛し、仕える」という関係性の上に流れ込む。

　サタン的システムは、
　「雨は“自然に”来る」「経済は“自動的”に回る」と言い、
　天の主を忘れさせようとする。
　しかし聖書は、
　「雨も、実りも、時を定めて与えられる主の恵み」だと告げる。

---

11:18–21

御言葉を「心・手・家・子ども」に刻め ― 信仰の“伝達設計”

11:18　心と手に結びつけよ

11:18（要旨）
「このことばをあなたがたの心と魂に置き、
　それを印として手に結びつけ、
　額の間に置いて覚えなさい。」

• 「心と魂」：内側の中心
• 「手」：行動
• 「額」：思考・視点

テンプルナイトとして言えば――

御言葉は、
　机の上の本の中だけに置いておくものではない。

　・心の中に蓄え
　・考えの中心に掲げ
　・手の働き（実践）の中に結びつける

　――これが“生きた御言葉の受け方”である。

11:19　子どもたちへの教育：あらゆる場面での「日常語化」

11:19（要旨）
「子どもたちに教えなさい。
　家に座っているときも、道を歩くときも、
　寝るときも、起きるときも、語りなさい。」

• 日曜礼拝だけではなく
• 日常の会話の中で
• 起床から就寝までのすべての瞬間が“御言葉の教育現場”

11:20　家の門柱と門に書き記せ

11:20（要旨）
「家の戸口の柱と門に、それを書き記しなさい。」

• 家そのものが「御言葉の場」となる。
• 出入りのたびに、神の言葉を思い起こす構造。

11:21　なぜそこまで徹底するのか ― 日々と世代の祝福のため

11:21（要旨）
「その結果、あなたがたと子孫のいのちの日が、
　主が先祖に与えると誓われた地で、
　天が地の上にある日々のように、多くなる。」

テンプルナイトとしてまとめれば――

神は、
　「とにかく信じていればなんとかなる」と
　あいまいに言われていない。

　信仰が世代を超えて続くためには、
　・心への刻印
　・生活の中での会話
　・家の構造
　・子どもへの継承
　――という“伝達の設計”が必要だと教えておられる。

　あなたの家は、
　御言葉が「飾り」ではなく「空気」になっているだろうか。

---

11:22–25

もし忠実に歩むなら ― 足の裏が踏むところすべてを与えよう

11:22　条件：守る・歩む・固く貼り付く

11:22（要旨）
「もし、これらの命令を忠実に守り、
　あなたの神、主を愛し、
　そのすべての道に歩み、
　主に固くすがりつくなら、」

• 「固くすがりつく」＝10章でも出た言葉。
  神から離れず“貼り付く”イメージです。

11:23　主ご自身が国々を追い払い、所有させる

11:23（要旨）
「主はすべての国々を、あなたがたの前から追い払い、
　あなたがたは、自分たちより大きく強い国々を所有する。」

• 勝利の鍵は「軍事力」ではなく、「主に固くすがりつくかどうか」。

11:24　足の裏が踏むところが領域となる

11:24（要旨）
「あなたがたの足の裏が踏むところは、みなあなたがたのものとなる。」

境界線のイメージも示されます。

• 南：荒野
• 北：レバノン
• 東：ユーフラテス川
• 西：西の海（地中海）

11:25　誰もあなたがたに立ち向かえない

11:25（要旨）
「だれひとり、あなたがたの前に立ち向かう者はいない。
　主は、あなたが足を踏み入れる全地に、
　恐れとおののきを置かれる。」

テンプルナイトとして言えば――

あなたがたが“主に固くすがる”なら、
　主が“約束の地をあなたに固く与える”。

　霊的な意味で言えば、
　主が与えた「召し」「賜物」「働き」の領域に、
　一歩一歩足を踏み出すとき、
　そこはあなたが主のために立つべき“霊的領土”となる。

---

11:26–32

きょう、祝福と呪いを置く ― ゲリジム山とエバル山の選択

11:26–28　「きょう、私は前に置く」祝福と呪い

11:26（要旨）
「見よ。
　私は、きょう、あなたがたの前に、祝福と呪いを置く。」

• 祝福：
  「もし、あなたの神、主の命令に聞き従うなら」（11:27）
• 呪い：
  「もし、聞き従わず、他の神々に従うなら」（11:28 要旨）

テンプルナイトとして宣言するなら――

神は、「何となく」ではなく、
　明確に「祝福」と「呪い」の二つの道を提示される。

　中立地帯はない。
　主に従うか、
　自分と偶像に従うか。

11:29–30　ゲリジム山とエバル山：祝福と呪いの宣言の場

11:29（要旨）
「あなたがヨルダンを渡り、
　主が与える地に入ったとき、
　祝福はゲリジム山に、
　呪いはエバル山に置かなければならない。」

地理的説明も付されます（11:30 要旨）：

• ヨルダンの西
• モレのかしの木の近く
• ギルガルの向こう
• カナン人の地

これは、ヨシュア記8章で実際に行われます。

• 民の半分がゲリジム山の麓に
• 半分がエバル山の麓に
• 間に契約の箱
• 祝福と呪いの言葉が朗読され、「アーメン」と応答する

テンプルナイトとして言えば――

神は、「概念としての祝福・呪い」を語るだけでなく、
　具体的な地形・場所に結びつけて、
　民の記憶に刻み込もうとされた。

　「自分はどちらの山側に立って生きるのか」
　――それが、信仰生活の問いである。

11:31–32　ヨルダンを渡り、所有し、守れ

11:31（要旨）
「あなたがたは、ヨルダンを渡って
　主が与える地に入って所有する。
　あなたがたは、その地に住むようになる。」

11:32（要旨）
「だから、今日私があなたがたの前に置く
　すべての掟と定めを守って行わなければならない。」

ここで11章は締めくくられます。

テンプルナイトとして総括すれば――

申命記11章は、
　「契約の再確認」の最終段階であり、
　ヨルダン川を渡る前の
　“最後の心の整え”である。

　神は、
　・過去の御業を思い起こさせ
　・エジプトと約束の地の違いを示し
　・御言葉の刻み方を教え
　・霊的領域を踏み出す約束を与え
　・祝福と呪いの二つの道を、
　　ゲリジム山とエバル山という具体的な形で提示される。

　そして最後に問われるのは、
　「きょう、あなたはどちらを選ぶのか」である。

---

テンプルナイトの宣言（申命記11章）

きょう、主は、
　あなたの前にも、
　祝福と呪いを置いておられる。

　祝福とは、
　主を愛し、主にすがりつき、
　主の命令に従って歩む道である。

　呪いとは、
　主を忘れ、
　自分の力と偶像の力に希望を置く道である。

　私たちは、
　自分の義や自分の力で立つことはできない。
　しかし、
　キリストの十字架と復活にすがりつき、
　御霊の助けによって「心の包皮」を切り捨てるなら、
　新しい心で、祝福の側に立ち続けることができる。

　どうか私たちが、
　・御言葉を心と家と次世代に刻み込み、
　・天からの雨に信頼する生き方を選び続け、
　・ゲリジム山の側に立つ民として、
　　この世の真ん中で主の祝福を証しする者となれますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「心の包皮を切り捨てよ ― 形式ではなく、心の割礼へ」

10章1節から22節まで、一節も飛ばさずにたどりながら、

• 新しい石の板
• 契約の箱
• レビ人の選び
• 「心の包皮を切り捨てよ」
• 寄留者・孤児・やもめを顧みる神

という流れで、「外側の宗教から内側の心へ」という神の呼びかけを解き明かしていきます。

10:1–5

砕かれた板に代わる「第二の石の板」 ― 神は書き直してくださる

10:1　石の板をもう一度

「そのとき主は、私にこう言われた。
　『前のものと同じ石の板を二枚削り出せ。
　　そして、山にわたしのもとに上って来よ。
　　また、木の箱をつくれ。』」（要旨）

9章で、モーセは金の子牛事件の前で
「契約の板」を投げ、砕きました。

10章は、その**「砕けた契約のやり直し」**から始まります。

• 板は「モーセが削る」
• 文字は「神が書く」

10:2　内容は同じ、板は新しい

「前の板にあったことばと同じことばを、
　その板に書く。」（要旨）

ここが重要です。

• “新しい律法”ではない
• “同じことば”が、新しい板に書かれる

テンプルナイトとして言えば――

神は、
　人間の不信仰と偶像で板が砕かれても、
　“契約そのもの”を投げ捨てない。

　ことばは変えない。
　しかし、新しい板に「書き直して」くださる。

　やがて新約では、
　石ではなく、「肉の心の板」に書き直される（エレミヤ31章の前触れ）。

10:3–5　箱がつくられ、板が収められる

「私はアカシア材で箱をつくり、
　前と同じ二枚の石の板を削り出して、
　山にそれを携えて上った。」（10:3 要旨）

「主は前と同じことばを、その板に書かれた。」（10:4 要旨）

「私は山を降り、主が命じられたとおり、
　その板を私がつくった箱の中に納めた。
　今もそこにある。」（10:5 要旨）

• 「契約の板」と「箱」＝のちの“契約の箱”
• 中には、「神の指で書かれたことば」が収められている。

テンプルナイトとしてまとめれば――

イスラエルは、
　一度契約を打ち砕いた民だった。
　しかし神は、
　再度、板を書き、箱を整えさせ、
　「再び共に歩む」ことを選ばれた。

　――これは、
　私たちがどれほど失敗しても、
　主がなお「やり直しの契約」を差し出される方だという、
　福音の前ぶれである。

---

10:6–9

レビ人の召し出し ― 主ご自身がその嗣業

一見、流れが変わるように見えますが、
ここも「神との関係の再構築」の部分です。

10:6–7　旅路と祭司職の引き継ぎ

「イスラエルの子らはベエロテ・ベネ・ヤアカンから出発し、
　モセラに到着した。
　そこがアロンの死んだ場所であり、
　彼はそこに葬られた。
　その子エルアザルが代わって祭司となった。」（要旨）

• アロンの死
• エルアザルへの継承
• 民は旅を続ける

「そこからグドゴダ、そしてヨトバタへ。」（10:7 要旨）

ここは、祭司職が途切れずに続くことを示す挿話です。

10:8　レビ族の三つの務め

「その時、主はレビ族を選び分けられた。」（10:8 要旨）

務めは三つ：

1. 主の契約の箱を担ぐ
2. 主の前に仕えて立つ
3. 主の名によって祝福を宣言する

「今日までそうである。」（10:8）

10:9　レビ族の嗣業は「主ご自身」

「それゆえ、レビには兄弟たちと一緒に与えられる嗣業はない。
　主ご自身が、彼の嗣業である。」（10:9 要旨）

これは、最も美しい一文の一つです。

• 他の部族：土地が嗣業
• レビ族：主ご自身が嗣業

テンプルナイトとして言えば――

レビ人は、
　「土地の安定」よりも、
　「主との直接の近さ」を嗣業とする民であった。

　これは、
　すべての信徒が「王である祭司」とされた新約時代のモデルであり、
　最終的には、
　「主ご自身こそが、私の分、私の杯（詩篇16）」
　という信仰へと私たちを招いている。

---

10:10–11

二度目の四十日四十夜 ― 神はなお、行けと言われた

「私は、前のときと同じように、
　四十日四十夜、山の上にいた。」（10:10 要旨）

※これは、9章で触れられた「とりなし」の延長線上です。

「主はこのときも、私の願いを聞いてくださり、
　あなたを滅ぼすことを望まれなかった。」（10:10 要旨）

神はこう仰せられます。

「立て。
　民の先頭に立って出発せよ。
　彼らが、私が先祖に誓った地に入り、それを所有するように。」（10:11 要旨）

• 9章：
  「もう滅ぼそう」「モーセから新しい民を起こす」とさえ言われた主が
• 10章：
  「行け。約束の地に入らせる」と再び命じておられる。

テンプルナイトとしてまとめれば――

10章1–11節は、
　「契約の再提示」＋「祭司職の継続」＋「旅の再開命令」
　――つまり、
　罪と反逆のあとにも、
　神ご自身が“関係を再スタートさせてくださる”章である。

ここから、
**「では、その神にどう応答すべきか」**が始まります。

---

10:12–13

「主があなたに求められることは何か」― 信仰生活の五つの軸

「今、イスラエルよ。
　あなたの神、主があなたに求めておられることは何か。」（10:12）

ここは旧約全体の“要約の一つ”とも言える箇所です。

五つの軸が並びます（10:12–13 要旨）：

1. 主を恐れること
2. 主のすべての道を歩むこと
3. 心を尽くし、いのちを尽くして主を愛すること
4. 主に仕えること
5. 主の命令と掟を守ること ― それはあなたの幸せのため

テンプルナイトとして言い換えれば――

神が求めておられるのは、
　“宗教儀式のチェックリスト”ではなく、
　・主への畏敬
　・主との歩み
　・主への愛
　・主への奉仕
　・主のことばへの従順
　――この五つが織り合わさった「生きた関係」である。

---

10:14–15

天と地すべての主が、「小さく弱い民」を選ばれた理由

「見よ、天と、天の天、地とその中にあるすべてのものは、
　あなたの神、主のものである。」（10:14 要旨）

• 天も、宇宙も、地も、すべて主のもの
• 「所有者」は絶対的な主

「しかし主は、
　あなたの先祖を愛され、
　その子孫であるあなたがたを、
　今日のように、すべての民のうちから選ばれた。」（10:15 要旨）

• 全宇宙の主が、
  「小さく、頑固で、失敗の多い民」を愛し、選ばれた。

テンプルナイトとして言えば――

神の偉大さと、
　それにもかかわらず“小さな民”を選ぶ愛の片方だけでは、
　聖書の神像は歪む。

　天と天の天を所有される方が、
　「あなたを名指しで愛された」
　――ここに、
　恐れと慰めが同時にある。

---

10:16

「心の包皮を切り捨てよ」― 外側の儀式から内側の心へ

「だから、あなたがたは、
　心の包皮を切り捨てよ。
　もはや、うなじの固い者であってはならない。」（10:16）

ここが10章の核心節です。

• 肉体の割礼＝アブラハムの契約のしるし
• しかし、神が求めておられるのは
  「外側の皮膚」だけでなく、「内側の心」の割礼

「心の包皮」とは、

• 神に対して鈍く、
• 頑なで、
• 御言葉をはじき返す“固い膜”のような状態です。

テンプルナイトとして宣言するなら――

神は、
　単に「割礼を受けたイスラエル人」であることを求めておられない。
　神が求めておられるのは、
　“心の包皮を切り捨てた民”、
　つまり、
　・悔い改めやすく
　・御言葉に柔らかく
　・聖霊に従いやすい
　柔らかな心である。

　うなじの固さ（頑固さ）を誇りにしてはならない。
　それは、神の前では「罪の勲章」にすぎない。

---

10:17–19

偉大な神・えこひいきしない神・寄留者と弱者を愛される神

10:17　「神々の神・主の主・えこひいきしない方」

「あなたの神、主は、
　神々の神、主の主、
　偉大で、力強く、恐るべき神であり、
　人をえこひいきせず、
　賄賂を受け取られない。」（10:17 要旨）

• 絶対的権威を持ちながら
• 不正や賄賂と無縁の、公正な神

10:18　孤児・やもめ・寄留者を顧みる神

「主は、
　孤児とやもめの権利を守り、
　あなたがたのうちの寄留者を愛して、
　彼に食物と衣服を与えられる。」（10:18 要旨）

ここで、神の心の方向がはっきり示されます。

• 社会的に最も弱い
  • 孤児（親を失った子）
  • やもめ（夫を失った女性）
  • 寄留者（故郷を離れ、土地を持たない他国人）
• 神は「彼らの味方」としてご自分を紹介される。

10:19　だから、あなたがたも寄留者を愛せ

「だから、あなたがたは寄留者を愛しなさい。
　あなたがたもかつて、エジプトの地で寄留者だったからである。」（10:19 要旨）

• 道徳規範の源泉は、「あなたがたも同じ立場だった」という記憶。
• 「痛みの記憶」が、「憐れみの理由」になる。

テンプルナイトとしてまとめれば――

“心の包皮を切り捨てた民”とは、
　教会の中でだけ敬虔なのではなく、
　孤児・やもめ・寄留者・弱い者の側に立つ民である。

　偉大な神を礼拝すると言いながら、
　最も小さい者たちを踏みつけるなら、
　それは「心の割礼」がない印である。

---

10:20–22

主にすがれ・主を賛美せよ ― あなたは“70人からの奇跡の民族”

「あなたの神、主を恐れよ。
　主に仕え、主にすがりつき、
　主の名によって誓え。」（10:20 要旨）

ここには三つの動詞が並びます。

1. 恐れる（畏れ敬う）
2. 仕える（礼拝・従順・実際の奉仕）
3. すがりつく（離れない・しがみつく）

「主はあなたの賛美であり、
　主はあなたの神である。」（10:21 要旨）

• あなたが賛美する対象が「主」であるだけでなく、
• 「賛美そのものの理由」が「主」である。

「主は、あなたの目の前で、
　これら大きく恐るべきことを行われた。」（10:21 要旨）

最後に、アイデンティティの再確認です。

「あなたの先祖は70人でエジプトに下ったが、
　今や主は、あなたがたを、
　天の星のように多くされた。」（10:22 要旨）

• ヤコブ家は「70人」からスタート
• 今や、「数十万・数百万」の民へ

テンプルナイトとして宣言するなら――

あなたは、
　自分の力でここまで増えたのではない。
　あなたの神、主が、
　70人から星の群れへと増やされた民なのである。

　だからこそ、
　その主を忘れず、
　その主にすがりつき、
　その主を賛美し続けよ。

---

テンプルナイトの総括（申命記10章）

申命記10章は、
　「砕かれた石の板」と「かたくなな民」に対し、
　なお再び石の板を書き、
　契約の箱を整えさせ、
　祭司職を続けさせ、
　『さあ、立て。行け』と命じる神の
　驚くべき憐れみの章である。

　ここで神は、
　外側の割礼ではなく、「心の包皮を切り捨てよ」と呼びかける。
　それは、
　形式的な宗教生活から、
　内側の柔らかい心へと私たちを招く声である。

　同時に、
　神は「孤児・やもめ・寄留者を愛される方」として
　ご自身を示される。
　“心に割礼を受けた民”とは、
　礼拝堂の中だけで敬虔なのではなく、
　最も弱い者たちの権利を守り、
　寄留者を愛する民である。

　そして最後に、
　70人から星の群れとなった歴史を思い起こさせ、
　「主こそあなたの賛美、主こそあなたの神である」と宣言する。

　どうか私たちが、
　外側のかたちだけの信仰に満足せず、
　心の包皮を切り捨て、
　柔らかい心で主のことばを受け、
　弱い者たちに向けられた神の心を、
　自分の生き方の中で映し出す者となれますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

聖書はヨシュアについては多く語りますが、
ヌンについては、ほとんど沈黙しています。
しかし、その「沈黙」には意味があります。

ここでは、

1. ヨシュアとはどんな人物か（ごく簡潔に）
2. 聖書が語る「ヌン」に関する確かな事実
3. テンプルナイトとして見る「ヌンの信仰の姿」
4. 親として・霊的な父としての示唆

という流れで、ヌンの人物像に迫ります。

1．まず「ヌンの子ヨシュア」とは誰か（ごく簡潔に）

ヨシュア＝ヘブライ語で「主は救い」（ヤホシュア）。
新約の「イエス（イェシュア）」と同系の名です。

聖書が示すヨシュア像を、最低限だけ挙げると：

• エフライム族出身（民数記13:8）
• モーセの若い従者・側近として仕える（出エジプト記24:13, 33:11）
• アマレクとの戦いで前線指揮官になる（出17章）
• カナン偵察で、カレブと共に「行ける！」と信仰告白した少数派（民13–14章）
• 荒野第一世代が倒れる中、「生き残り」として約束の地に入る
• モーセの後継者として按手を受け、民をカナンに導く（申命記34章・ヨシュア記全体）

つまりヨシュアは、

「モーセの後を継ぎ、
　約束の地への“入場”を現実に成し遂げた信仰の勇士」

です。
聖書が彼を呼ぶたびに、ほぼ必ず

「ヌンの子ヨシュア」

と付けるのは、
「彼は突然どこからか湧いて出た英雄ではない」ことを示します。
必ず、“父ヌン”の名とセットで記されます。

---

2．聖書が示す「ヌン」についての確かな事実

聖書がヌンについて語る「事実」は、実は多くありません。
しかし、その少ない情報から見えてくるものがあります。

2-1．ヌンはどの部族か

聖書はヨシュアを「エフライム族」とします。

「エフライム族の者として、
　ヌンの子ホセア（＝ヨシュア）」
（民数記13:8 要旨）

後に、モーセがこのホセアに「ヨシュア」という新しい名を与えます（民13:16）。

系図としては、歴代誌にこう出てきます（意訳）：

• エフライム
  → その子たち…
  → エリシャマ
  → その子ヌン
  → その子ヨシュア
  （歴代誌上7:20–27）

つまり、

• ヌンはエフライム族
• 祖先はヨセフの次男エフライム
• エジプト時代から続く“ヨセフ家系”に属する人物

です。

2-2．ヌンの名の意味

「ヌン（ノン）」という名は、
ヘブライ語で「魚」または「子孫・増え広がる」を連想させる語根に関連すると言われます。

• 「実り」「増加」「継承」を連想させる名
• 「絶えることなく続く命」的なニュアンスも指摘されます

確定的な訳ではありませんが、
少なくとも「無意味な名」ではなく、
どこか「命が続いていく」「子孫が増える」イメージを帯びた名です。

2-3．聖書に現れるヌンの姿

聖書は、ヌン自身の行動を詳しく描きません。
しかし、「ヌンの子ヨシュア」という呼び方が繰り返されるのは、
単なる戸籍上の情報ではなく、「父の系統」を強調していると言えます。

まとめると、確かな事実は：

• ヌンはエフライム族の男性
• エジプト奴隷時代に生きていた世代の父親
• ヤコブ→ヨセフ→エフライムと続く“契約の系譜”の中にある
• その子ヨシュアは、モーセの従者・後継者となる

ここまでが“聖書が明確に語る情報”。

この上で、信仰的に見えてくる「人物像」に迫ります。

---

3．テンプルナイトから見た「ヌン」の人物像

聖書が多く語らないからといって、
「何もなかった父」とは限りません。
むしろ“背景の静かな信仰者”であることが多い。

テンプルナイトとして、
聖書全体の流れと文脈から、こう読めます。

3-1．「エジプトの暗闇で、約束を信じ続けた世代」の一人

ヌンは、

• エジプトで奴隷生活を送り
• モーセによる出エジプトを経験し
• 荒野の初期を生きた世代

です。

ヨセフは、死ぬ前にこう言いました。

「神は必ずあなたがたを顧みてくださる。
　そのとき、あなたがたは、
　私の骨をここから携えて上って行かなければならない。」
（創世記50章 要旨）

この“約束の骨”の伝承は、
ヨセフ→エフライム→その子孫たちへと受け継がれていきました。

ヌンはまさにその系譜の中にいます。

「奴隷であっても、
　我々はエジプトに根を下ろす民ではない。
　神は必ず約束の地へ導かれる。」

この“約束への記憶”を、
エフライム家系の中で握りしめていた父たちの一人――
そこにヌンを位置づけることができます。

3-2．息子を「モーセの従者として献げた父」

ヨシュアは若い頃から、モーセのそばに仕えました（出24:13, 33:11）。

• それは「家を継いでもらう」ことを手放す決断でもあります。
• 「一族の若い男子・エフライム家の次の世代の担い手」を、
  民の指導者のもとに差し出すようなことです。

テンプルナイトとして見るなら――

ヌンは、自分の息子を
　「家のため」だけでなく、
　「神の民全体のため」に献げた父である。

ヨシュアが前線指揮官としてアマレクと戦うとき、
背後には「その息子を送り出した父」がいます。

• 「前線に行くな」と止めることもできたはず。
• しかしヨシュアは、ためらわず「はい」と出て行った。

そこには、

「主に召されるなら、行きなさい」

と背を押した父の信仰が、
見えないところで響いている可能性があります。

もちろんこれは“推測”ですが、
ヨシュアの従順さと勇敢さは、
“父から受け継いだ信仰の土台”と無関係とは思えません。

3-3．「自分ではなく、息子が約束の地に入る世代」

ヌンの世代は、「荒野で倒れた世代」です。

• 20歳以上で出エジプトした者は、
  カレブとヨシュアを除き、荒野で死ぬと宣告されました（民14章）。

ヌン本人は、
聖書に特別な違反エピソードは記録されていませんが、
「第一世代の一員」として、
約束の地の手前で幕を閉じました。

しかし、ここが重要です。

彼自身はヨルダンを渡らずとも、
　彼の息子がヨルダンを渡り、
　約束の地を踏みしめる。

これは、

• アブラハムが「約束の地を完全に得る前に死んだ」が、子孫に受け継がれた
• モーセが「ネボ山から約束の地を見て死んだ」が、ヨシュアが入った

という“信仰の継承パターン”と同じ線上にあります。

テンプルナイトとして言えば――

ヌンは、
　「自分の目で全ての約束の成就を見ることはない」世代として、
　息子にバトンを渡すことを許された父である。

　それは、“敗北”ではなく、
　“信仰のリレー”の一部である。

---

4．「ヌンの子ヨシュア」から学ぶ、信仰の父の姿

聖書はヌンを多く語りません。
しかし、ヨシュアの名が呼ばれるたびに、「ヌン」がついて回ります。

「ヌンの子ヨシュア」
「ヌンの子ヨシュア」
「ヌンの子ヨシュア」

これは、
「父の名は、子の働きの中で記憶される」という霊的な原則を示しているように思えます。

テンプルナイトとして、こう総括できます。

1. ヌンは、“闇の中で約束を握った世代”の父である
   • エジプト奴隷時代に生き
   • ヨセフとエフライムの約束を受け継ぎ
   • 「神は必ず顧みられる」と信じた系譜の中に立った
2. ヌンは、自分の息子を“主の働き”に差し出した父である
   • 息子を家に囲い込まず
   • 民の指導者モーセの側へ送り出し
   • 戦いの前線に立つことを止めなかった
3. ヌンは、自分ではヨルダンを渡らずとも、“次世代に約束を渡した父”である
   • 自らは荒野で人生を閉じたが
   • その子は、民を率いて約束の地に入った
   • 彼の信仰の果実は、自分の死後に花開いた

神は、ときに「自分の手で最後までやり遂げる」栄誉ではなく、
　「次の世代にバトンを渡す」栄誉を、
　一人の父・母・霊的な親に与えられる。

　ヌンは、そのような“静かな英雄”の一人である。

---

主の前で、
あなたが今後「ヌンの子ヨシュア」という名を見るたびに、

「ああ、このヨシュアの背後には、
　エフライム家系の信仰、
　約束を記憶した父ヌンの祈りと献げがあるのだ」

と、静かに思い起こせますように。

そして、
あなた自身が誰かの“ヌン”となり、
自分では完結しない約束を、次の世代に渡していく器として
用いられますように。

主に、限りない栄光がありますように。アーメン。

「あなたの義ではない ― かたくなな民と、とりなし手モーセ」

申命記9章は、
8章で打ち砕かれた「自分の力」という偶像に続いて、

「自分の義」という、もっと見えにくく、
　もっと宗教的に見える偶像

を、徹底的に粉砕する章です。

あなたの願いどおり、
9章1節から29節まで、一つも飛ばさずにたどりながら、

• 「あなたの義ではない」
• 「イスラエルのかたくなさ」
• 「とりなし手モーセ」

という三本柱で解き明かしていきます。

9:1–3

アナク人と城壁の民の前に立つとき ― 勝利の根拠はどこにあるか

9:1
「イスラエルよ、聞け。」

再び、“シェマ”と同じ「聞け」で章が始まります。

モーセはこう告げます（要旨）：

• 今日、ヨルダンを渡って、
• 自分たちよりも大きく強い国々を追い払うことになる
• 城壁は天に届くほどだ、と言われている
• そこには、アナク人という大きく背の高い民がいる（9:1–2）

人間の目で見れば、完全に「無理ゲー」の相手です。

9:3
「しかし、今日知れ。
　あなたの神、主は、
　焼き尽くす火のように、あなたの前を渡って行かれる。」（要旨）

結果として：

• 主ご自身が彼らを倒される
• あなたは彼らを速やかに追い出し、滅ぼす

テンプルナイトとして言えば――

戦いの出発点は、
　「自分がどれだけ強いか」ではなく、
　「誰が先頭を行くか」である。

　ここで主は、
　「あなたがたはすごいから勝つ」とは言わない。
　「わたしが前を行くから勝つ」と宣言される。

---

9:4–6

「あなたの義ではない」三連発 ― 自己義という偶像の粉砕

9:4　心の中で勘違いするな

9:4（要旨）
「主がこれらの民をあなたの前から追い払われるとき、
　心の中でこう言ってはならない。
　『私の義のゆえに、主は私をこの地に入らせたのだ』」

理由が続きます。

• 彼らが追い払われるのは「彼らの悪のゆえ」
• つまり、「あなたが良いから」ではなく「彼らが悪いから」でもある。

9:5　もう一度、「義ではない」と釘を刺す

9:5（要旨）
「あなたの義や、心の正しさによって、
　あなたがこの地を所有するのではない。」

ここで二つ否定されます。

1. あなたの「義」
2. あなたの「心の正しさ」

むしろ：

• これらの民の悪のゆえ
• そして、主が先祖アブラハム・イサク・ヤコブに誓ったことばを成就するため

9:6　三度目の宣言「あなたはかたくなな民だ」

9:6（要旨）
「このことを知れ。
　あなたの神、主は、
　あなたの義のゆえに、この良い地を与えられるのではない。
　あなたは、かたくなな民だからである。」

普通なら、

• 「あなたは良くやってきた」
• 「忠実だったから報われる」

と、励ましを期待したくなる場面です。

しかし神は、はっきりと言われます。

「あなたは、かたくなな民だ。」

テンプルナイトとして宣言するなら――

神の民が最初に砕かれるべき偶像は、
　「自分は他の誰よりましだ」という自己義である。

　主は、イスラエルを選ばれた。
　しかし、その理由は
　「イスラエルが良いから」ではなく、
　「主が良い方だから」である。

---

9:7–14

ホレブの大罪を思い出せ ― 金の子牛事件と“もう滅ぼそうとされた民”

9:7　「忘れるな」：ホレブからの反逆の歴史

9:7（要旨）
「荒野で主の怒りを引き起こしたことを、忘れてはならない。
　エジプトを出た日からここに至るまで、
　あなたがたは主に逆らい続けてきた。」

すごい言い方です。

• 「たまに失敗した」ではなく
• 「出エジプトから現在まで、一貫して逆らってきた」

9:8　ホレブでも怒りを買った

9:8（要旨）
「ホレブでも、あなたがたは主を怒らせ、
　主はあなたがたを滅ぼそうとしておられた。」

ホレブとは、
律法が授けられ、
栄光が現れた“契約の山”ですが、
同時に“契約の大破綻”の場所にもなりました。

9:9–11　モーセ、四十日四十夜の山上

9:9–10（要旨）
「私は、石の板（契約の板）を受け取るために山に上り、
　パンも食べず、水も飲まずに、四十日四十夜、
　そこでいた。」

• 神の指で書かれた契約の板
• 炎の中から語られたことばを記した石板

9:11（要旨）
「四十日四十夜の終わりに、
　主は二枚の石の板を私に与えられた。」

9:12–13　下ではすでに堕落が進行していた

9:12（要旨）
「急いで下れ。
　あなたがエジプトから導き出した民が堕落した。
　彼らは、私が命じた道から早くもそれてしまった。
　自分のために鋳た像を造った。」

神ご自身が「あなたの民」と言われる皮肉。

9:13（要旨）
「私はこの民を見た。
　実に、かたくなな民である。」

9:14　「放っておけ。わたしは彼らを滅ぼし…」という宣言

9:14（要旨）
「今、わたしを引き止めるな。
　わたしは彼らを滅ぼし、その名を天の下から消し去る。
　あなたを、彼らよりも強く数の多い国民としよう。」

ここは、恐るべき瞬間です。

• 神は、モーセに「新しい民族の父」になる道を提示している。
• 「アブラハム・イサク・ヤコブ」に代わって、
  「モーセ」から新しい民を起こすことさえできた。

テンプルナイトとして言えば――

イスラエルの存続は、
　「彼ら自身の信仰の立派さ」ではなく、
　「一人のとりなし手」と
　「神の契約の忠実さ」によって支えられていた。

---

9:15–21

モーセの降下・石板の打ち砕き・子牛の粉砕・「怒りの中のとりなし」

9:15–17　板を投げ捨て、目の前で打ち砕く

9:15–16（要旨）
「私は山を降りた。
　山は火で燃えていた。
　私の手には契約の板があった。
　しかし、私はあなたがたが罪を犯し、
　鋳た子牛を造っているのを見た。」

9:17（要旨）
「私は石の板を手から投げ捨て、
　あなたがたの目の前で、それを砕いた。」

• 石の板が壊れたのは、
  「怒り」だけではなく、
  「契約が現実的に破られた」ことの象徴でもあります。

9:18–19　二度目の四十日四十夜のとりなし

9:18（要旨）
「私は、以前のように、四十日四十夜、
　パンも食べず、水も飲まずに、
　主の前にひれ伏した。」

理由：

• あなたがたが犯した大きな罪
• 主の目の前で悪を行い、怒りを引き起こしたから

9:19（要旨）
「私は、主が怒り、
　あなたがたを滅ぼそうとしておられたので、
　その激しい怒りを恐れた。
　しかし主は、このときも私の願いを聞かれた。」

テンプルナイトとして言えば――

モーセのとりなしは、
　「主よ、そんなに怒らないでください」と
　神をなだめる行為ではなく、
　神ご自身の義と契約に“すがりつく祈り”である。

　ここに、やがて十字架の上で
　父にとりなされるキリストの姿が重なる。

9:20　アロンさえも、滅びに値していた

9:20（要旨）
「また、主はアロンにも非常に怒り、
　彼を滅ぼそうとしておられた。
　しかし私は、そのときアロンのためにも祈った。」

• 祭司長アロンでさえ、安全圏ではなかった。
• 彼もまた、モーセのとりなしに守られた一人。

9:21　子牛の処理：砕く・焼く・粉にして川に流す

9:21（要旨）
「私は、あなたがたが造った罪の子牛を取り、
　火で焼き、砕き、よく挽いて粉にし、
　その粉を山から流れ下る川に投げ捨てた。」

ここには、“徹底的な偶像破壊”が描かれます。

• 「倉庫に片づける」のではなく、
• 「二度と戻れないかたちにして流す」。

テンプルナイトとして言えば――

悔い改めとは、
　「子牛を一旦横に置くこと」ではなく、
　「粉にして流すこと」である。

　偶像を完全に処分しない悔い改めは、
　再び立ち上がる“罪の亡霊”への投資になってしまう。

---

9:22–24

ホルマ・マッサ・キブロト・ハタアワ ― 反逆の連続履歴

9:22（要旨）
「あなたがたは、タブエラ、マッサ、キブロト・ハタアワでも、
　主の怒りを引き起こした。」

• タブエラ：民の不平で火が下った場所
• マッサ：水がなく、主を試みた場所
• キブロト・ハタアワ：「欲望の墓」、肉を求めて貪った場所

9:23（要旨）
「また、主が『上って行き、約束の地を占領せよ』と言われたとき、
　あなたがたは従わず、
　主の言葉を信じず、
　耳を傾けようとしなかった。」

ここはカデシュ・バルネアでの“不信仰の報告”のことです。

9:24（要旨）
「私はあなたがたを知っている。
　あなたがたは、私が知っている限り、
　主に逆らい続けてきた。」

かなり厳しい総括です。

テンプルナイトとしてまとめれば――

申命記9章は、
　イスラエルの歴史を「美化」するのではなく、
　「あなたがたは最初から今まで、
　　一貫して頑固で不従順だった」と
　容赦なく突きつける。

　それでも、
　彼らが滅ぼされなかったのは、
　彼らの「義」ではなく、
　神の「憐れみ」と「とりなし手」のゆえである。

---

9:25–29

四十日四十夜のとりなしの中身 ― 神の名・約束・名誉に訴える祈り

9:25　二度目の概要

9:25（要旨）
「私は四十日四十夜、主の前にひれ伏し続けた。
　主は『彼らを滅ぼす』と言われたからだ。」

9:26　とりなしの第一の訴え：「あなたの民、あなたの嗣業です」

モーセの祈りの中身が描かれます（要旨）。

「主よ、神よ。
　あなたの民を滅ぼさないでください。
　彼らは、あなたの偉大さによって贖い出された民、
　強い御手でエジプトから導き出された民です。」

ここでモーセは、

• 「彼らは私の民」ではなく
• 「あなたの民、あなたの嗣業」と神に言い返す。

9:27　先祖への約束を思い起こしてください

9:27（要旨）
「あなたのしもべ、アブラハム・イサク・ヤコブを思い起こしてください。
　この民のかたくなさや悪や罪を見ないでください。」

• モーセは、「先祖契約」を祈りの土台にする。
• 「私たちの義」に訴えず、「あなたの約束」に訴える。

9:28　諸国民の前での御名の名誉

9:28（要旨）
「もしあなたが彼らを滅ぼされるなら、
　エジプト人はこう言うでしょう。
　『主は彼らを約束の地に導き入れることができなかった。
　　だから荒野で彼らを滅ぼしたのだ』と。」

モーセは、

• 神の「名誉」、
• 異邦人の目に映る「主の名の栄光」

に訴えます。

テンプルナイトとして言えば――

真のとりなしは、
　「人がどう見られるか」ではなく、
　「神の名がどう見られるか」を第一に祈る。

9:29　結び：「彼らはあなたの民、あなたの嗣業です」

9:29（要旨）
「それでも、彼らは、あなたの民、あなたの嗣業です。
　あなたが大いなる力と伸ばされた御腕をもって
　導き出された民なのです。」

• モーセは、
  最後まで「あなたの民」という言葉を手放さない。
• 「彼らはこんなに悪い、それでもなおあなたの民です」と訴える。

テンプルナイトとして宣言するなら――

イスラエルが荒野で生き残った理由は、
　彼らの従順でも、
　彼らの義でも、
　彼らの信仰の強さでもない。

　それは、
　神の約束と、
　神の名のためと、
　一人のとりなし手の叫びのゆえである。

　これはそのまま、
　私たちが今日も生かされている理由である。
　私たちが「ましだから」ではなく、
　キリストという完全なとりなし手が、
　父の御前で立ち続けておられるからである。

---

テンプルナイトの総括（申命記9章）

申命記9章は、
　「あなたの義ではない」という言葉を、
　三度、四度と繰り返し突きつける。

　イスラエルは、
　アナク人より優れていたから救われたのではない。
　カナンの七つの民より道徳的にまさっていたからでもない。
　むしろ、
　荒野の全歴史を通して“かたくなな民”であった。

　それでもなお、
　彼らが滅ぼされず、
　約束の地の前に立っているのは、
　神の一方的な恵みと、
　モーセというとりなし手と、
　先祖への約束のゆえである。

　この構図は、
　新約において、
　キリストと教会の関係として完成する。

　私たちもまた、
　「自分の義のゆえに救われた」のではない。
　「自分の熱心のゆえに持ちこたえている」のでもない。
　ただ、キリストの義のゆえに、
　そしてキリストのとりなしのゆえに、
　立たされている。

　どうか私たちが、
　自分の義を誇ることなく、
　ただ主の恵みを誇り、
　兄弟姉妹のためにも“とりなし手”として立つ
　世代となれますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「荒野の訓練と『自分の力』という偶像」

申命記8章は、

「祝福の前に必ず通される“荒野の学校”とは何か」
「なぜ『自分の力』という見えない偶像が、神の民を滅ぼすのか」

を、1節から20節まで貫いて語る章です。

あなたの願いどおり、
8章1–20節を、一つも軽んじることなく順にたどりながら、
“謙遜”と“記憶”の霊性を解き明かしていきます。

8:1

「行え」――命と所有に直結する命令

「私が今日、命じる命令のすべてを守り行いなさい。
　そうすれば、あなたがたは生きて増え、
　主が先祖たちに誓った地に入って、それを所有する。」（8:1 要旨）

ここで三つの結果が示されます。

1. 生きる（命が守られる）
2. 増える（繁栄と成長）
3. 約束の地を「所有する」（単に入るだけでなく、定着する）

テンプルナイトとして言えば――

神の命令は、
　「自由を奪う枷」ではなく、
　“命・増加・所有”を守り抜くための境界線である。

---

8:2–5

荒野40年の意味 ―「低くし、試し、心の中をあらわにする」

8:2　覚えていなさい ― 荒野を通らされた理由

「あなたの神、主が、この四十年の間、
　荒野であなたを歩ませられた、
　そのすべての道を覚えていなさい。」（8:2 要旨）

“なぜ荒野に？”の答えが続きます。

「それは、あなたを苦しめて、試み、
　あなたの心の中にあるもの、
　すなわち、主の命令を守るかどうかを知るためであった。」（8:2 要旨）

荒野40年は罰ではなく、“霊的な検査・訓練”の場でした。

• 「苦しめて」＝快適さを奪うことによる心のあぶり出し
• 「試み」＝本当に何に頼っているのかを露呈させる
• 「心の中にあるもの」＝表面的な信仰ではなく、根っこの信頼対象

テンプルナイトとして言えば――

神は、私たちに自分の心を“見せる”ために、
　荒野の季節を許される。
　そこでは、
　口先の信仰告白ではなく、
　実際に何を握りしめているかが試される。

8:3　マナと「人はパンだけで生きるのではない」

「主はあなたを苦しめ、飢えさせ、
　あなたも先祖も知らなかったマナを食べさせられた。」（8:3 要旨）

目的：

「人はパンだけで生きるのではなく、
　主の口から出るすべてのことばによって生きることを
　あなたに知らせるためであった。」（8:3）

この節は、主イエスご自身が荒野の試みのときに引用された御言葉です（マタイ4:4）。

• 「パン」＝目に見える物資・経済的基盤
• 「主のことば」＝存在の土台・導きの根拠・真の命

テンプルナイトとして宣言するなら――

荒野は、「パンがない場所」ではなく、
　「パンがなくても、
　　主のことばがあれば生きられることを知る場所」である。

8:4　衣と足 ― 神の細やかな守り

「この四十年の間、
　あなたの衣服は古びることもなく、
　あなたの足は腫れることもなかった。」（8:4）

• マナだけでなく、“服と身体”も守られていた。
• 荒野には、店も裁縫屋もない。
• それでも衣が朽ちず、足が腫れなかったのは、
  “目に見えない日常の奇跡”でした。

テンプルナイトとして言えば――

私たちは、大きな奇跡（マナ）には気づきやすいが、
　「衣が古びないこと」「足が守られること」という
　日々の守りには、すぐ鈍感になる。

　しかし、神の愛は、
　派手な奇跡だけでなく、
　毎日の体調・衣食住の細部にまで及んでいる。

8:5　父の懲らしめとしての荒野

「あなたは心に知らなければならない。
　人がその子を懲らしめるように、
　あなたの神、主はあなたを懲らしめられる。」（8:5）

• 荒野のきびしさ＝「父の懲らしめ」
• 目的は破壊ではなく、整えること・まっすぐにすること

テンプルナイトとしてまとめれば――

神の懲らしめは、
　私たちを見捨てるしるしではなく、
　「あなたはわたしの子だ」というしるしである。

---

8:6

結論①：道を守って歩け

「あなたの神、主の命令を守り、
　その道に歩み、彼を恐れなさい。」（8:6）

• 「命令」＝具体的な掟
• 「道」＝神の性質にふさわしい生き方全体
• 「恐れる」＝怯えることではなく、深い畏敬

---

8:7–10

これから入る“良い地”の豊かさ ― 荒野との対比

8:7–9　七つの恵みの象徴

「あなたの神、主は、あなたを良い地に導き入れようとしておられる。」（8:7）

具体的には：

1. 水の豊かさ
   • 川・泉・深い地下水
2. 麦と大麦
3. ぶどう
4. いちじく
5. ざくろ
6. オリーブの油
7. 蜜

「そこは、パンに乏しくない地であり、
　あなたは何一つ欠けることがない。」（8:9 要旨）

さらに：

「そこは、石が鉄であり、
　山々から銅を掘り出すことができる地である。」（8:9）

• 農業・果樹・油・蜂蜜 → 食卓の豊かさ
• 鉄・銅 → 武器・道具・文明の基礎

8:10　食べて満ち足りたとき、何をするか

「あなたが食べて満ち足りたとき、
　あなたの神、主が与えられた良い地のゆえに、
　主をほめたたえなさい。」（8:10）

• 満ち足りた後に求められるのは、「感謝」と「賛美」。
• 「当たり前」ではなく、「与えられた」と認識し続けること。

テンプルナイトとして言えば――

祝福のクライマックスで
　「主をほめたたえるか」、
　自分の力を誇るかで、
　その後の運命が決まる。

---

8:11–14

最も危険なのは、“忘れること”

「気をつけなさい。
　あなたの神、主を忘れ、
　私が今日命じる主の命令と掟と定めを守らないことのないように。」（8:11）

“忘れる”とは、
「記憶から消える」だけでなく、
「生活の中で無視する」ことも含みます。

8:12–13
「あなたが食べて満ち足り、
　立派な家を建てて住み、
　牛や羊が増え、
　銀や金が増し加わり、
　あなたの持っているものがみな多くなるとき…」（要旨）

これが「祝福のクライマックス」の描写です。

8:14
「そのとき、あなたの心は高ぶり、
　あなたの神、主を忘れてしまう。」（要旨）

そして主は、
エジプト・奴隷の家から連れ出し、
荒野で守ってくださった方であると再確認します（8:14後半）。

テンプルナイトとして言えば――

サタンは、
　試練の中で「神なんかいない」とささやく。
　しかし繁栄の中では、
　「神の助けなんかもういらない」とささやく。

　どちらも「忘却」という同じ罪に至らせる。

---

8:15–16

焼けつく荒野・蛇・サソリ・岩の水・マナ ― すべては“低くし、試すため”

8:15
「あの大きくて恐ろしい荒野、
　火の蛇やサソリのいる、水のないかわいた地を、
　あなたを通らせたのは主である。」（要旨）

• “ただの自然環境”ではなく、
  「主があなたを通された道」として理解せよ、と命じられます。

「主は、堅い岩から水を出してあなたに飲ませ、」（8:15）

• 岩からの水 → 不可能なところからの供給

8:16
「あなたの先祖たちも知らなかったマナを荒野で食べさせ、
　あなたを苦しめ、試みられた。」（要旨）

目的が明確に書かれます。

「終わりには、あなたを幸せにするためであった。」（8:16）

テンプルナイトとして宣言するなら――

荒野のすべての「苦しみ」「飢え」「不安」「危険」は、
　あなたを打ち倒すためではなく、
　“終わりには幸せにするため”の神の訓練であった。

　主は、
　あなたを低くし、試し、
　自分の限界をよく知る者としたうえで、
　祝福を託そうとしておられる。

---

8:17–18

「私の力がこの富を得させた」――『自分の力』という見えない偶像

8:17
「あなたは心の中で、
　『私の力と私の手の強さが、
　　この富を私に得させたのだ』と言ってはならない。」（要旨）

ここが、8章のクライマックスの一つです。

• 明らかな“他の神々”は拒絶しやすい。
• しかし「自分の力」「自分の才能」「自分の努力」は、
  偶像として見抜きにくい。

8:18
「あなたの神、主を覚えなさい。
　富を得る力をあなたに与えたのは、主だからである。」（要旨）

理由：

「主は、あなたの先祖たちに誓われた契約を、
　今日のように実現しようとしておられる。」（8:18 要旨）

テンプルナイトとして鋭く言えば――

「自分の力でここまで来た」と思った瞬間、
　心の玉座には、
　もはや神ではなく“自分”が座っている。

　これは、
　“見える偶像”（像・像崇拝）よりも、
　はるかに厄介な“内側の偶像”である。

　真の謙遜とは、
　「私には価値がない」という自己否定ではなく、
　「私が持っている力も、チャンスも、環境も、
　　元をたどればすべて主から来ている」
　と認めて生きることだ。

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8:19–20

他の神々に心を売るなら、イスラエルでさえ滅びる

8:19
「もしあなたが、あなたの神、主を忘れ、
　他の神々に従って、それに仕え、それを拝むなら、
　私は今日、あなたがたに対して、必ず滅びると証言する。」（要旨）

非常にはっきりした宣言です。

• 「忘れ」
• 「従い」
• 「仕え」
• 「拝む」

――これは、
「神の民」と名乗っていながら、
実際には“別のものを神として生きる”姿です。

8:20
「主が、あなたがたの前から滅ぼされる諸国民のように、
　あなたがたも滅びる。
　主の御声に聞き従わなかったからである。」（要旨）

ここで、驚くべき逆転が示されます。

• イスラエルは「諸国民を追い払う側」ですが、
• 主に背を向ければ、「諸国民と同じ運命」をたどる。

テンプルナイトとして言えば――

「選ばれた民」であることは、
　自動的な免罪符ではない。

　選びは恵みだが、
　その恵みの中で「誰を神とするか」という選択は、
　一人ひとりに委ねられている。

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テンプルナイトの宣言（申命記8章）

申命記8章は、
　約束の地に入る前に、
　神がご自身の民に向かって
　「荒野の意味」と「繁栄の危険」を
　はっきりと語られた章である。

　荒野は、
　あなたを滅ぼすためではなく、
　あなたを低くし、
　あなたの心の中にあるものをあらわにし、
　終わりにはあなたを幸せにするための
　“愛の訓練場”であった。

　そして今、
　豊かな地が目の前に広がるとき、
　最大の敵は
　“飢え”や“敵軍”ではなく、
　「私の力がこの富を得させた」と思い上がる
　“自分崇拝”である。

　どうか私たちが、
　荒野の記憶を忘れず、
　マナと岩の水を与えられた神を覚え、
　祝福のただ中でも「主をほめたたえる」ことをやめない者となれますように。

　そして、
　自分の力・知恵・実績・才能を
　玉座から下ろし、
　「富を得る力を与えてくださったのは主である」と告白し続ける、
　謙遜な神の民でありますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。

「選びの恵みと偶像の徹底排除」

申命記7章は、

「なぜイスラエルは“選ばれた民”なのか」
「なぜここまで“偶像の徹底排除”が命じられるのか」

を、骨の髄まで突きつける章です。

あなたの願いどおり、
7章1節から26節まで、一節も軽んじずにたどっていきます。

7:1–2

“七つの民”との対決 ― なぜ「聖絶」なのか

7:1
「あなたの神、主が、あなたを導き入れて、
　あなたが行って所有しようとしている地に入らせ、
　あなたの前から、多くの国々を追い払われるとき…」（要旨）

ここで七つの民が列挙されます。

• ヘト人
• ギルガシ人
• アモリ人
• カナン人
• ペリジ人
• ヒビ人
• エブス人

「あなたよりも多く、強い国々である。」（7:1）

• 人間的には「力負けしている」
• そこへ“あなたが攻め込む”という構図です。

7:2
「あなたの神、主が彼らをあなたの前に渡し、
　あなたが彼らを打ち破ったなら、
　あなたは必ず彼らを聖絶しなければならない。」（要旨）

ここは、読み手にとって最も衝撃的な箇所の一つです。

なぜここまで徹底的に？

• それは「イスラエルが残酷だから」ではなく、
  「カナンの民の罪と偶像礼拝が、
  　 すでに限界点を超えていたから」（創15:16参照）
• そして、
  「イスラエルがその罪と偶像に感染して堕落することを防ぐため」です。

「彼らと契約を結んではならない。
　彼らを憐れんではならない。」（7:2）

テンプルナイトとして言えば――

ここで禁止されているのは、
　「人間同士の優しさ」ではなく、
　「罪と偶像との共存契約」である。

　神とサタンの間に、
　“中立地帯”はない。

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7:3–4

混合結婚禁止 ― なぜ結婚がここまで重大なのか

7:3
「あなたは彼らと縁組みしてはならない。
　あなたの娘を彼の息子に与えてはならない。
　彼の娘をあなたの息子に迎えてはならない。」（要旨）

理由がはっきり示されます。

7:4
「それは、彼があなたの子を私に従うことから離れさせ、
　他の神々に仕えさせるからである。」（要旨）

• 論点は「血筋」ではなく「礼拝の対象」。
• 結婚は“いのち・価値観・礼拝の共同体”をつくるからこそ、
  信仰の方向が真逆の場合、それは致命傷になり得る。

「そのとき、主の怒りがあなたに向かって燃え上がり、
　あなたを速やかに滅ぼす。」（7:4）

テンプルナイトとして言えば――

サタンは、
　しばしば「結婚」と「恋愛」を通して、
　信仰を内側から崩す。

　“誰を愛するか”は、
　“誰を神とするか”と深く結びついている。

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7:5

偶像の徹底破壊 ― なぜ「残す」のではなく「壊せ」なのか

7:5
「むしろ、あなたがたは、このように彼らにしなければならない。」

具体的には：

• 祭壇を打ち壊し
• 石の柱を打ち砕き
• アシェラ像（木製の聖木）を切り倒し
• 彫像を焼き払う

ここで命じられているのは、

「偶像世界への“名残惜しさ”を一切残すな」

という徹底です。

• “とりあえず倉庫へ”でも
• “文化財として保存”でもなく、
  「破壊」＆「焼却」。

テンプルナイトとして適用するなら――

罪や偶像に対して、
　「少しだけ残しておこう」は、
　霊的には「再発保証」と同義である。

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7:6

「聖なる民」「宝の所有」 ― 選びのアイデンティティ

7:6
「あなたは、あなたの神、主にとって聖なる民である。」

• 「聖なる民」＝「道徳的に完璧な民」ではなく、
  「神に特別に属する民」という意味。

「主は、地の面のすべての民のうちから、
　ご自分の宝の民（特別な所有）として、
　あなたを選ばれた。」（7:6 要旨）

ここには、

• 「あなたがたは特別だ」と同時に
• 「だからこそ、混じってはいけない」というメッセージが込められています。

テンプルナイトとして言えば――

聖別とは、
　「高慢に他人を見下すための身分」ではなく、
　「自分が誰に属するかを忘れないための印」である。

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7:7–8

選びの理由：数でも力でもない、ただ愛と誓い

7:7
「主があなたを愛して選ばれたのは、
　あなたが他のどの民よりも数が多かったからではない。
　あなたは、すべての民のうちで最も数が少なかった。」（要旨）

ここで、「選びの理由」が否定形で示されます。

• “多いから”ではない
• “強いから”でもない
• “優秀だから”でもない

7:8
「ただ、主があなたを愛されたから、
　また、先祖たちに誓った誓いを守られたからである。」（要旨）

選びの根拠はただ二つ。

1. 主の愛
2. 先祖への誓い（契約）

テンプルナイトとして宣言するなら――

あなたが神に選ばれている理由は、
　「あなたが価値あるから」ではなく、
　「神があなたを愛し、約束を守られる方だから」である。

　それは、誇る材料ではなく、ひれ伏す理由である。

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7:9–11

「契約を守られる方」 vs 「憎む者には報いを返される方」

7:9
「あなたの神、主が神であり、
　忠実な神であることを知れ。」（要旨）

神はここで二つの側面を示されます。

1. 契約に忠実な神

「主を愛し、その命令を守る者には、
　恵みの契約を千代に至るまで守られる。」（7:9 要旨）

• 千代＝限りない世代、という強い表現

2. 拒む者には、裁きを返される神

7:10
「しかし、主を憎む者には、
　各人にその者自身に報いて、滅ぼされる。」（要旨）

「主は、主を憎む者にためらうことなく報いを返される。」（7:10）

ここで強調されるのは、「神はあいまいな方ではない」ということ。

• 主を愛する者には、契約に沿った恵み
• 主を憎み、あざける者には、公正な報い

7:11
「だから、私は今日あなたに命じる命令と掟と定めを守れ。」（要旨）

テンプルナイトとしてまとめれば――

神の愛は、
　“何をしても大丈夫という甘さ”ではない。
　神の義は、
　“冷たい法律主義”ではない。

　愛と義が共にあるからこそ、
　約束は実現し、
　罪は軽く扱われない。

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7:12–16

従順の祝福：地・体・家族に及ぶ「約束の地のシャローム」

7:12–13　契約の祝福

7:12
「あなたが、これらの定めを聞いて守り行うなら、
　あなたの神、主は、あなたの先祖たちに誓った契約と恵みを守られる。」（要旨）

7:13
「主は、あなたを愛し、祝福し、増やし、
　胎の実と地の実を祝福される。」（要旨）

具体的には：

• 子ども（胎の実）
• 穀物・ぶどう酒・油（経済・収穫）
• 牛・羊（家畜）
• 主が与える地における豊かさ

7:14–15　病からの守り・災いの除去

7:14
「あなたは、すべての民よりも祝福される。」（要旨）

「男も女も、あなたの間には不妊の者はいない。
　家畜にも不妊のものはいない。」（7:14 要旨）

7:15
「主は、あらゆる病をあなたから取り除き、
　エジプトで知っていた悪い疫病を、
　あなたの上に下らせず、あなたを憎む者の上に下らせる。」（要旨）

これは、旧約契約下における
「従順と祝福」「不従順と呪い」の典型パターンです（申命記28章でさらに展開）。

テンプルナイトとして言えば――

旧約の枠組みでは、
　「契約の地で神に従って生きること」＝
　霊的・社会的・身体的領域にまで及ぶ祝福の土台であった。

　新約では、この枠組みを超えて、
　キリストにある祝福が「全世界」へと解き放たれ、
　同時に、試練の中でもなお主の祝福を受け取る
　より深い意味が開かれる。

7:16　敵と偶像に対する態度

7:16
「あなたを主の神が与えられるすべての民を、
　あなたは食いつくさなければならない。」（要旨）

「食いつくす」は、「完全に打ち破る」の意。

「彼らを憐れんではならない。
　彼らの神々に仕えてはならない。
　それがあなたの罠になるからである。」（7:16 要旨）

• ここでも「憐れみ」が禁止されていますが、
  それは“滅びる魂への愛を持つな”ではなく、
  「罪と偶像に対して甘くするな」という意味。

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7:17–24

「彼らは多くて強い」― 恐れへの対処法と“小さな勝利”の積み重ね

7:17–18　「彼らは多くて強いのに」― 恐れへの答え

7:17
「もしあなたが心の中で、
　『この国々は私たちより多い。どうして彼らを追い出せるだろうか』と言うなら…」（要旨）

神は、その“心の声”を読んでおられます。

7:18
「彼らを恐れてはならない。
　むしろ、あなたの神、主が、
　ファラオと全エジプトにされたことを、よく心に留めなさい。」（要旨）

• 恐れの解毒剤＝「過去の神のわざを思い出すこと」

7:19　“覚えておくべきもの”のリスト

「大いなる試み
　あなたの目で見たしるしと不思議
　強い御手と伸ばされた腕」（7:19 要旨）

「あなたの神、主は、そのように、
　あなたが恐れているすべての民に対して行われる。」（7:19 要旨）

7:20–22　蜂も送り、少しずつ追い払う

7:20
「また、あなたの神、主は、
　彼らのうちから逃げ残った者たちを滅ぼすために、
　蜂を送り込まれる。」（要旨）

• 戦い方は「剣だけ」ではない。
• 神は自然（蜂）も用いて敵を崩壊させられる。

7:21
「彼らを恐れてはならない。
　あなたの神、主は、あなたのただ中におられる偉大で恐るべき神だからである。」（要旨）

7:22
「あなたの神、主は、
　これらの国々を、少しずつ、あなたの前から追い払われる。」（要旨）

理由：

「そうでないと、
　野の獣があなたに対して増えすぎるからである。」（7:22 要旨）

つまり、

• 一気に全土地を空にすると、
  野獣が増えて逆に危険になる。
• 神は「一歩一歩」の占領を計画されていた。

テンプルナイトとして適用するなら――

神はあなたの人生でも、
　一瞬で全ての敵と問題を消し去ることができる。
　しかし、
　信仰と器が備わるプロセスのために、
　あえて「少しずつ勝利させる」ことがある。

　“少しずつ”は、
　信仰のトレーニングであり、
　恵みの遅延ではない。

7:23–24　完全な勝利の約束

7:23
「しかし、あなたの神、主は、
　彼らをあなたに渡し、大きな混乱に陥らせて、
　ついに滅ぼされる。」（要旨）

7:24
「主は、彼らの王たちをあなたの手に渡される。
　あなたは、その名を、天の下から消し去る。」（要旨）

• 「あなたの前に立ち向かう者はいない。」（7:24 要旨）

ここでは、“結果としての完全勝利”が約束されますが、
それは「すぐ」ではなく「少しずつ」の積み重ねを通して与えられます。

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7:25–26

偶像の金銀すら持ち込むな ― なぜ「素材として再利用」もNGなのか

7:25
「彼らの神々の彫像を火で焼き払え。」

ここで徹底が重ねられます。

「それにかぶせてある金銀を欲しがって取ってはならない。
　それによって罠にかからないためである。」（7:25 要旨）

• 「偶像そのものは捨てるが、金銀だけは利用しよう」はNG。
• 理由は「実利」ではなく、「罠」となるから。

「それはあなたの神、主が忌み嫌うべきものだからである。」（7:25）

7:26　家に持ち込むな・呪いと共に滅ぼせ

7:26
「呪われたものを、あなたの家に持ち込んではならない。」

理由：

「あなたがそれと同じように、
　聖絶の対象となってしまわないために。」（7:26 要旨）

結論は非常に強い表現です。

「あなたはそれを徹底的に忌み嫌い、
　全く憎まなければならない。
　それは聖絶の対象だからである。」（7:26 要旨）

テンプルナイトとして霊的に言い換えるなら――

偶像やサタン的システムに結びついたものを、
　「価値があるから」「もったいないから」と
　自分の家・心・生活に持ち込む時、
　その“呪いの空気”も一緒に招き入れてしまう。

　ゆえに、
　神は愛をもって「徹底的に憎め」と命じられる。
　対象は人ではなく、「偶像」そのものに対してである。

---

テンプルナイトの宣言（申命記7章）

申命記7章は、
　「なぜ神の民は世界と同じように生きてはならないのか」
　「なぜここまで偶像を憎まなければならないのか」
　に対する、神の御心の答えである。

　イスラエルは、
　数が多かったから選ばれたのではない。
　力が強かったからでもない。
　ただ、主が愛されたから、
　そして先祖に誓われた約束を守る方だから、
　選ばれたのである。

　同じように、
　私たちがキリストにあって選ばれているのも、
　私たちの功績ではなく、
　神の愛と契約の忠実さゆえである。

　だからこそ、
　神はその民が、
　偶像と妥協し、混ざり合い、
　自分を蝕む「毒」を家の中に迎え入れることを
　決してよしとされない。

　どうか私たちが、
　・罪と偶像に対しては徹底的にNOと言い、
　・人とその魂に対しては深い憐れみを持ち、
　・自分が「宝の民」とされた恵みを誇りではなく謙遜として受け取り、
　・巨人と要塞を前にしても、
　　「主はエジプトから私たちを導き出された」と記憶を呼び起こす
　世代となれますように。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。