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出エジプト記第16章・荒野でのマナとウズラ― 「主はあなたがたを試み、心をあらわにされる」（新共同訳に準拠）

1．シンの荒野と、再び始まる不平（16:1–3）

イスラエルの共同体は、
エリムを出発し、「シンの荒野」に入ります（16:1）。

エジプトを出て二か月目の十五日。
まだ出発から、そう時間は経っていません。

ところが、
またもや民はモーセとアロンに向かって不平を言います。

「エジプトの国で肉の鍋のかたわらに座し、
パンを満ち足りるまで食べていたときに、
主の御手によって死んでいればよかった。
あなたたちは、この集団を
飢え死にさせるために荒野に連れ出した。」（16:3 要旨）

「肉の鍋」と「満ち足りるパン」の記憶が、
奴隷の鎖とセットになっていたにもかかわらず、
彼らは、過去を美化し始めます。
飢えの不安は、人を簡単に「エジプト礼賛」に戻します。

テンプルナイトの視点
・出エジプト記は、何度も「不平」という罪を鏡のように見せます。
・飢え・渇き・疲れ――肉体的な圧迫は、
　心を簡単に「奴隷時代のほうがマシだった」という嘘へと傾ける。
・主はこの章で、
　パンの問題を通して「心の状態」を試されます。

2．「天からパンを降らせる」― マナの約束（16:4–12）

主はモーセに言われます。

「見よ、わたしはあなたたちのために
天からパンを降らせる。」（16:4 要旨）

しかし、単なる供給ではなく、
そこには「試み（テスト）」が含まれています。

「民は日ごとにその日の分を集める。
わたしは、彼らがわたしの教えに従って歩むかどうかを試みる。」（16:4 要旨）

六日間は集める。
七日目は安息日、集めない。

さらに主は、
「夕には肉、朝にはパン」を与えると言われます（16:8–12）。

夕方：ウズラが群れをなして宿営を覆い、肉が与えられる。
朝：露のようなものが地を覆い、そこから「マナ」が現れる。

テンプルナイトの視点
・主は「足りないから不平を言う」民に、
　ただ沈黙で応じる方ではない。
　しかし、無条件の甘やかしもしない。
・マナは供給であると同時に、「従順テスト」。
　神の恵みは、同時に心をあらわにする。
・夕は肉、朝はパン――
　一日の始まりと終わりに、主の配慮が置かれている。

3．「これは何だろう？」― マナの正体と規定（16:13–21）

夕方、ウズラが宿営を覆い、
民は肉を食べます（16:13）。

翌朝、
宿営の周りに露が降り、
露が消えると、薄い霜のようなものが地の上に残ります。

民はそれを見て、「これは何だろう（マン・フー）」と言った。
彼らはそれが何か知らなかったからである。（16:15 要旨）

ここから「マナ（マーン）」という名が付きます。

モーセは言います。

「これは、主があなたたちに与えられたパンである。」（16:15 要旨）

そして、
一人当たり一オメルずつ、各家族ごとに人数に応じて集めるよう命じます（16:16–18）。

多く集めた者も、
少なく集めた者も、

測ると一人当たり一オメルきっちり。

「余る者も、足りなくなる者もなかった」と記されています（16:18）。

さらにモーセは、

「朝まで残しておいてはならない。」（16:19）

と命じますが、
言うことを聞かずに残した者もいました。

残ったマナには虫がわき、臭くなり、
モーセは怒ります（16:20）。
それでも彼らは、
毎朝マナを集め続けました。
日が暑くなると、それは溶けてなくなりました（16:21）。

テンプルナイトの視点
・「これは何だろう？」――
　主の供給は時として、
　私たちの期待した形とは違う姿で現れる。
・多く集めても少なく集めても、
　最終的に一人分は一オメル。
　ここに「主は公平に満たす」という原則がある。
・翌日に備えて“自力の保険”をかけようとすると、
　それは腐り、臭う。
　主は「明日の分は明日わたしが担う」と教えておられる。

4．六日目の二倍と、安息日のテスト（16:22–30）

六日目になると、
民は一人二オメルずつ、通常の二倍を集めます（16:22）。

指導者たちがモーセのところに報告に来ると、
モーセはこう答えます。

「これは主が語られたことだ。
明日は、主にささげられた休みの日、聖なる安息日である。
今日焼くものは焼き、煮るものは煮よ。
残ったものは朝まで取っておきなさい。」（16:23 要旨）

不思議なことに、

他の日には腐ったマナが、
七日目の分として取っておいたものは腐らず、虫もわきませんでした（16:24）。

モーセは言います。

「今日はそれを食べなさい。
今日は主の安息日である。
今日は野にそれを見つけることはできない。」（16:25）

六日間集め、七日目には集めない――
これが主の定めです。

それでもなお、
七日目に外へ出てマナを拾おうとする者がいました（16:27）。

主はこう言われます。

「いつまであなたたちは、
わたしの戒めと教えを守ろうとしないのか。」（16:28 要旨）

「主があなたたちに安息日を与えられたので、
六日目には二日分のパンを与える。
だれも七日目には自分の場所を離れてはならない。」（16:29 要旨）

こうして民は、
七日目には休むことを学んでいきます（16:30）。

テンプルナイトの視点
・安息日は、「何も与えられない日」ではなく、
　「前日に二倍与えられる日」。
・主は、休みを命じる前に、
　休むために必要な分を多めに与える。
・それでもなお「七日目に拾いに行く」心――
　これは、人間がいかに「自分で何とかしないと不安」かを暴く。
・安息日は、「自分の働きではなく、
　主の備えを信頼して立ち止まる訓練」です。

5．マナを壺に納め、代々の証しとする（16:31–36）

民は、その白く細かいものに
「マナ」と名を付けます（16:31）。

コリアンダーの種のように白く、
味は蜂蜜を入れたパンのようだった、と記されています。

主はモーセに命じます。

「一オメルのマナを壺に入れ、
代々のために保存しなさい。
わたしが荒野であなたたちを養ったことを
見るためである。」（16:32–34 要旨）

やがてそれは契約の箱の前に置かれ、
礼拝の中心に位置づけられます。
イスラエルは四十年間マナを食べ、
約束の地カナンの境に至るまで養われました（16:35）。

テンプルナイトの視点
・マナの壺は、「神の養いの記録」。
・私たちもまた、
　主の養いと介入の「証しの壺」を
　心と歴史の中に持つべきです。
・荒野の四十年は、
　放置でも放浪でもなく、
　「主に養われ続けた年月」。

6．テンプルナイトとしての結び

マナの一日分と、安息日の二日分

出エジプト記16章は、

飢えから始まる不平
「天からのパン」であるマナと、夕に与えられたウズラ
一日分だけ集めるという信頼のテスト
六日目の二倍と、安息日の休みの訓練
壺に納められたマナという「世代を超えた証し」

を通して、
「主の供給をどう受け取るか」によって、
人の心が暴かれ、整えられていく章です。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
荒野に連れ出された民は、
飢えを前にして、
すぐにエジプトを懐かしみ始めました。

私の心にも、
同じ誘惑があります。

罪と偶像に縛られていた頃の
「肉の鍋」と「満ち足りるパン」を、
都合よく美化してしまう弱さがあります。

しかし、
あなたは奴隷の満腹ではなく、
自由の民としてのパンを与えようとされました。

あなたは、
天からマナを降らせ、
日ごとの分を集めるように命じられました。

明日の分を、
今日自分で確保して安心したい――
その思いが、
マナを腐らせ、臭わせます。

主よ、
「日ごとの糧を今日わたしたちにお与えください」と
祈ることの意味を、
新しく教えてください。

六日目には二倍を与え、
七日目には休ませました。

あなたは、
安息日を命じる前に、
休むための備えをすでにしておられます。

それなのに、
私はしばしば
七日目にも野に出て、
自分の力でマナを拾おうとしてしまいます。

主よ、
あなたの備えを信頼して、
立ち止まり、休むことを教えてください。

マナの壺は、
あなたの養いを代々に語り継ぐ証しでした。

私の人生にも、
あなたが不思議に支えてくださった日の「記念の壺」を
心の中に並べさせてください。

今日、与えられている一オメルの恵みに感謝し、
明日のマナを、
あなたに委ねて眠る
テンプルナイトであらせてください。

これが、出エジプト記第16章――
「パンの問題」を通して、主への信頼と従順が試される章の証言である。

出エジプト記第15章・海の歌― 剣を振るう神をほめうたう民と、「苦い水」から「オアシス」への導き（新共同訳に準拠）

1．「主に向かって歌おう」― 戦士としての神への勝利の賛歌（15:1–12）

紅海での勝利の直後、
モーセとイスラエルの人々は、主に向かって歌います。

「主に向かってわたしは歌おう。
主は輝かしくも勝利を収められ、
馬と乗り手を海に投げ込まれた。」（1節要旨）

この歌は、
単なる「感謝」ではなく「戦勝歌」です。

主は「戦士」として描かれます。「主は勇士、その名はヤハウェ。」（3節）
エジプトの戦車と軍勢は、
深い水の中に沈められました（4節）。

歌は、神の力を大胆に告白します。

「あなたの右の手よ、主よ、力によって輝く。
あなたの右の手は敵を打ち砕く。」（6節要旨）
「あなたは怒りを放ち、それは彼らを
わらのように焼き尽くした。」（7節要旨）

敵がこう言ったことも歌われます。

「追いかけ、追いつき、分捕り、
好むままに分かち取ろう。
剣を抜き、わたしの手で彼らを滅ぼそう。」（9節要旨）

しかし主は、
ひと息の風をもって海をかき立て、
敵を深淵に沈めました（10節）。

テンプルナイトの視点
・ここで歌われているのは、
　“イスラエルの勇敢さ”ではなく、
　“主が戦った”という一点です。
・人の言葉「追いかけ、追いつき、分捕ろう」と
　神のひと息「あなたが風を吹きつけると…」が対比される。
・神は、
　民を脅かしていた脅威を、
　一気に「海の底で静まるもの」に変えられる方。

2．「主のように聖なる者があろうか」― 恐れられる聖なる導き手（15:11–18）

歌は、
神の「聖さ」と「導き」に視点を移します。

「主よ、神々の中で、誰があなたに並ぶでしょうか。
聖なることにおいて栄光に輝き、
恐れられて賛美され、奇跡を行う方よ。」（11節要旨）

この賛歌は、
紅海の出来事を“ゴール”ではなく、
“始まり”として捉えます。

「あなたは贖われた民を
力強い御手で導き、
聖なる住まいに伴われる。」（13節要旨）

さらに、
これから迎える諸国への「恐れ」も預言的に歌います。

ペリシテ人、
エドム、モアブ、カナンの住民たちが
恐怖に襲われる（14–15節）。

そして結びはこうです。

「主はとこしえに統べ治められる。」（18節）

海の勝利は「一時の奇跡」ではなく、
王としての主権の表明。
これからの歴史全体にわたる統治の宣言です。

テンプルナイトの視点
・賛美は、「今助かった、よかった」で終わらない。
　主の聖さと、歴史全体にわたる主権へと視野を広げる。
・“わたしたちの神”でありながら、
　“恐れられる聖なる方”であることを歌うバランスが重要。
・「贖われた民は、聖なる住まいへと導かれる」――
　これは出エジプトの物語を超え、
　最終的には天的な神の国をも指し示す。

3．ミリアムと女たちのタンバリンと踊り（15:20–21）

モーセの姉、
女預言者ミリアムが登場します。

「ミリアムは、タンバリンを手に取った。
すべての女たちはタンバリンを手にして彼女の後に続き、踊りながら出て来た。」（20節要旨）

ミリアムは歌います。

「主に向かって歌え。
主は輝かしくも勝利を収められ、
馬と乗り手を海に投げ込まれた。」（21節要旨）

男たちの大合唱に続くかたちで、
女性たちもタンバリンと踊りで応答。
救いの喜びは、
民全体の身体とリズムを巻き込んだ賛美として広がっていきます。

テンプルナイトの視点
・信仰の共同体において、
　女性の預言的な賛美も重要な位置を占めている。
・タンバリンと踊りは、
　解放された民が、
　奴隷の鎖で縛られていた身体を
　「賛美のために使い直す」象徴。

4．マラの苦い水と、主が示した一本の木（15:22–26）

勝利の賛美の直後、
現実の荒野が始まります。

イスラエルはシュルの荒野に入り、
三日間、水を見つけられません（22節）。
やっと見つけた水は「マラ」。
しかしその水は苦く、飲むことができません（23節）。

民はモーセに不満をぶつけます。

「我々は何を飲めばよいのか。」（24節）

モーセが主に叫ぶと、
主は一本の木を示されます。

「モーセがそれを水に投げ入れると、水は甘くなった。」（25節要旨）

そこで主は、
「掟と法」を定め、こう言われます。

「もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、
わたしの目に正しいことを行い、
戒めに耳を傾け、掟をことごとく守るなら、
わたしはエジプトに下した病気の一つも
あなたに下さない。
わたしは主、あなたをいやす者である。」（26節要旨）

「苦い水」が「甘い水」に変えられ、
そこで主は自らを
「あなたをいやす者（ヤハウェ・ラファ）」と名乗られる。

テンプルナイトの視点
・賛美の直後に「喉の渇き」と「苦い水」が来る――
　これは信仰の現場でも、よくあるパターンです。
・勝利体験のあとに、
　神の約束に根ざして歩むか、
　不満に戻るかが試される。
・一本の木は、
　多くの解釈で「十字架」の予表として読まれます。
　十字架が投げ込まれるとき、
　人生の「マラ（苦味）」が変えられていく。
・主は「裁きの神」であると同時に、
　「いやす神」としてご自分を現される。

5．エリムの十二の泉と七十本のなつめやし（15:27）

章の最後は、
短いが象徴的な一節です。

「彼らはエリムに着いた。
そこには十二の水の泉と
七十本のなつめやしがあったので、
そこで水のほとりに宿営した。」（27節）

マラの苦い水の後に、
豊かなオアシスが用意されている。
十二の泉 → イスラエル十二部族を想起させる数。
七十本のなつめやし → 民全体（長老たち）を象徴する数として読まれることも多い。

テンプルナイトの視点
・荒野の旅路には、
　「マラ」と「エリム」がセットで用意されている。
・苦味の場で従順を学び、
　オアシスで休息を与えられる。
・主は“渇きの限界”だけで終わらせず、
　その先に「水と木陰」を備えておられる。

6．テンプルナイトとしての結び

剣を振るう神の歌から、苦い水とオアシスへ

出エジプト記15章は、

海の勝利を歌い上げるモーセとイスラエルの大合唱
神を戦士としてたたえる「海の歌」
ミリアムと女たちのタンバリンと踊り
すぐ後に訪れる「水の欠乏」と「マラの苦い水」
一本の木による水の変化と、「いやす主」の宣言
そして、十二の泉と七十本のなつめやしのエリム

を通して、
「大勝利の賛美」と「日常の試練」、
「癒やし」と「休息」を一つの章にまとめています。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは海の向こう岸で、
モーセとイスラエルに歌を与えられました。

「主は輝かしくも勝利を収められた。」

その歌は、
自分たちの強さを誇る歌ではなく、
あなたの右の手と怒りと憐れみをほめたたえる歌でした。

私にも、
あなたの救いの業を歌う「海の歌」を
もう一度思い起こさせてください。

しかし、
賛美の直後に、
荒野の渇きとマラの苦い水がやって来ました。

私の人生にも、
大きな勝利のあとすぐに、
「神はどこにおられるのか」と問いたくなる
苦い現実が訪れることがあります。

そのとき、
あなたは一本の木を示し、
苦い水を甘くされました。

主よ、
私のマラに、
あなたの十字架を投げ込んでください。

渋く、飲みたくもない試練を、
あなたとの交わりの甘さへと
変えてください。

あなたは、
「わたしは主、あなたをいやす者である」と宣言されました。

私は、
自分の傷や歴史を前に、
時に「これは変わらない」と諦めてしまいます。

けれども、
あなたが「いやす」と名乗られた以上、
その御名に信頼します。

マラの後には、エリムがありました。

十二の泉と七十本のなつめやし――
部族と民全体を潤す十分な水と木陰。

主よ、
私がマラの地点で信仰を捨てず、
あなたに従い続けることができるようにしてください。

その先に、
必ずあなたが備えられたエリムがあると信じて。

海の歌を歌い、
苦い水の前にひざまずき、
エリムの木陰であなたに感謝する
テンプルナイトであらせてください。

これが、出エジプト記第15章――
「海の歌」と「マラとエリム」が一つの信仰の線上に並べられた章の証言である。

出エジプト記第14章・海の道― 逃げ場を失った民と、道を開かれる主（新共同訳に準拠）

1．あえて「袋小路」に導かれる民（14:1–4）

主はモーセに、
具体的なキャンプ地を指示されます。

「ピ・ハヒロトとミグドルの間、
バアル・ツェフォンの前の海辺に宿営せよ。」（要旨）

そこは、

前には海
後ろからはエジプトが追って来られる
人間的には「逃げ場のない袋小路」

となる場所です。

主はその理由まで語られます。

「ファラオは『彼らは地の中で迷い、荒野に閉じ込められている』と言うであろう。
わたしはファラオの心をかたくなにする。
わたしはファラオとその全軍勢によって栄光を現す。」（要旨）

神ご自身が、あえて「追い詰められた状況」を設計しておられる。
目的は、「主の栄光」がもっともはっきりと現れるため。

テンプルナイトの視点
・主が導かれる道が、必ずしも「安全な平地」とは限らない。
・時に、主ご自身が「逃げ場のない場所」へ導かれる。
・それは、私の知恵や力ではどうにもならない状況の中で、
　主だけが救い主であることを示すためである。

2．エジプト軍の追撃と、民の恐怖の叫び（14:5–12）

イスラエルが逃げ去ったという知らせは、
エジプトの王と家臣の心を変えます。

「我々は何ということをしたのか。
イスラエルを仕えさせる者として手放してしまった。」（要旨）

ファラオは戦車を整えます。

600台の精鋭の戦車
それにその他の戦車すべて
えり抜きの戦士たち

が、海辺のイスラエルを追撃します。

やがて、イスラエルの人々は、

海の向こうには何もなく
後にはエジプト軍の土煙と戦車の列

を見て、激しく恐れます。

彼らは主に叫びつつ、モーセを責めます。

「エジプトには墓がなかったので、
荒野で死なせるために連れ出したのか。
我々をエジプトから連れ出さないでくれ、と言ったではないか。」（要旨）

危機の直前まで「主の軍勢」として出発していた民が、
目の前に海と軍勢を見た瞬間、
心は一気に「奴隷の思考」へ引き戻されます。

テンプルナイトの視点
・解放された民でさえ、
　現実の脅威を前にすると、すぐに「奴隷の安全神話」に戻りたくなる。
・「あのままの方がマシだった」という言葉は、
　信仰の旅において、しばしば出てくる誘惑のささやきである。
・主に叫ぶのと同時に、
　主のしもべを責める――
　これもまた、危機の中で現れる人間の姿です。

3．モーセの宣言と、「前進せよ」という命令（14:13–18）

そんな民に向かって、モーセは言います。

「恐れてはならない。
しっかり立って、
主が今日、あなたたちのために行われる救いを見なさい。
あなたたちは今日見るエジプト人を、
再び決して見ることはない。
主があなたたちのために戦われる。
あなたたちは静かにしていればよい。」（要旨）

この言葉は、
信仰の戦いの核心に触れています。

「戦う」のは主。
民に求められているのは、
恐怖の中で「静まり、見つめる」こと。

しかし主は、モーセにもこう言われます。

「なぜわたしに向かって叫ぶのか。
イスラエルの人々に命じて、進ませよ。」（14:15 要旨）

「立ち止まって見よ」と同時に、
「前進せよ」という命令。

モーセには、海の上に手を伸ばし、
海を分かせるよう命じられます（14:16）。
主は「エジプト人の心をかたくなにして」、
彼らを海の中へ追い込むことも告げられます（14:17–18）。

テンプルナイトの視点
・信仰は、「静まること」と「前進すること」の両方を含みます。
・主が戦われるからといって、
　何もしないのではない。
　主が命じられる「一歩」を踏み出す。
・モーセに命じられたのは、
　「海に杖を伸ばす」という人間的には無意味に見える行為。
　しかし、その従順が、奇跡の引き金となる。

4．雲の柱が「前」から「後ろ」に立つ夜（14:19–20）

ここで、主の使いと雲の柱が動きます。

「イスラエルの前を進んでいた神の使いが移って、
彼らの後ろに立った。
雲の柱も前から移って、彼らの後ろに立ち、
エジプトの陣営とイスラエルの陣営との間に入った。」（14:19–20 要旨）

その結果、

雲と闇がエジプト側を覆い、
夜の間ずっと両軍は近づくことができなかった。

つまり主は、

自らを「盾」として民の後ろに立ち、
追撃してくる敵との間に分厚い壁を作られた。

テンプルナイトの視点
・雲の柱は「導き」だけでなく、「遮断」と「守り」にも働く。
・私たちの背後にも、
　見えない「主の防御ライン」が立っている。
・前方が海で塞がれ、後方に敵が迫るとき、
　主は背後に回ってくださる。

5．海が分かれ、民が乾いた地を歩く（14:21–25）

モーセが海の上に手を差し伸ばすと、

主は一晩中、
強い東風をもって海を押し退けられます。
海は「陸地」となり、水は左右に「壁」となって立ちました（14:21–22）。

イスラエルの人々は、

両側にそびえる水の壁に挟まれた道を、
乾いた地を進むようにして渡って行きます。

エジプト軍も追いかけて海の中に入りますが、
主は彼らの陣営をかき乱されます。

戦車の車輪は外れ、
進むのに難儀するようになります。

エジプトの者たちは叫びます。

「イスラエルから逃げよう。
主が彼らのためにエジプトと戦っている。」（14:25 要旨）

テンプルナイトの視点
・奇跡は「一瞬」ではなく、
　一晩中吹き続けた東風として描かれる。
　これは、
　奇跡が「時間をかけた神の働き」の結果であることも示唆している。
・水の壁の間を歩くイスラエルは、
　完全に「信仰のトンネル」の中にいる。
・敵でさえ、「主が彼らのために戦っている」と認めざるを得ない。

6．海が元に戻り、エジプト軍が沈む（14:26–31）

主はモーセに再び命じられます。

「海の上に手を伸ばせ。
水が、エジプト人とその戦車と騎兵の上に戻るように。」（要旨）

モーセが夜明けに手を伸ばすと、

海は元のように戻り、
逃げようとするエジプト軍を飲み込んでしまいます。

イスラエルの人々は海の岸辺から、

エジプト軍が海に覆われる光景と、
海辺に打ち上げられたエジプト人の死体

を見ます（14:30）。

こうして、

「イスラエルは
主がエジプト人に対して行われた大いなる御業を見た。
民は主を畏れ、
主と、そのしもべモーセを信じた。」（14:31 要旨）

恐怖と不信の民が、
ついに「主を畏れ、信じる民」として立たされる。

次の15章では、
この出来事に応答する「モーセの歌」が高らかに歌われます。

テンプルナイトの視点
・主は「道を開く」だけでなく、
　「敵の道を閉ざす」方でもある。
・イスラエルは、
　自分の剣でエジプト軍を倒したのではなく、
　ただ「渡り終えた」だけ。
　戦ったのは主である。
・彼らの信仰は、
　海辺で「恐怖の叫び」を上げたところから、
　主の御業を見て「畏れと信頼」へと変えられていく。

7．テンプルナイトとしての結び

海と軍勢の間で

出エジプト記14章は、

神があえて「袋小路」に導かれる主権
エジプト軍の追撃に怯える民の弱さ
「静まって見よ」と「前進せよ」という二つの命令
前から後ろへ移動する雲の柱
東風によって開かれる海の道と、
その道を進む民
そして、
海が戻り、敵が滅び、
民が主を畏れ信じるようになるまで

を通して、
「逃げ場のない状況でこそ現れる救い」と
「主が戦う戦い」の姿を示します。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたはイスラエルを
あえて海辺の袋小路へと導かれました。

そのように、
私の人生の中にも、
前も後ろも塞がれたような状況を
許されることがあります。

そのとき私は、
「なぜここに導いたのか」と
あなたを責めてしまいます。

しかし、
あなたはその場所でこそ
あなたの栄光を現そうとしておられるのだと、
この章は教えています。

エジプト軍の戦車を見て、
民は恐怖のあまり
過去を美化し、奴隷に戻りたいとまで言いました。

私もまた、
苦しみの中で
「昔の方がまだよかった」と
奴隷の時代を振り返る弱さを持っています。

どうか、
奴隷の安全神話から
解放してください。

モーセは言いました。
「主があなたたちのために戦われる。」

主よ、
私の戦いの中で、
あなたが戦っておられることを
信じさせてください。

しかし同時に、
「前進せよ」という命令が与えられました。

恐れの中で足がすくんでいる私に、
あなたが示される「一歩」を
踏み出す勇気を与えてください。

雲の柱は、
前から後ろへ移り、
敵と私の間に立ちました。

どうか、
私の背後にも
見えない「あなたの盾」があることを
忘れないようにしてください。

海は、
一晩中吹き続けた風によって分かれました。

すぐに変わらない状況の中でも、
見えないところで
あなたが「道を開く風」を
吹かせておられることを信じます。

そして、
私が渡り終えた後、
あなたが敵の道を閉ざされることも、
あなたに委ねます。

主よ、
海と軍勢の間に立たされても、
あなたを信頼して前進する
テンプルナイトであらせてください。

これが、出エジプト記第14章――
海の道が開かれ、主ご自身が戦われた章の証言である。

出エジプト記13章初子の聖別と出発の記念― 「主の強い御手が、わたしたちをここから連れ出された」（新共同訳に準拠）

1．初子の聖別 ― 「わたしのものとしてささげよ」（13:1–2）

主はモーセに言われます。

「イスラエルの人々の間で、最初に胎を開くものは皆、
人であれ家畜であれ、わたしのものであるとして聖別せよ。」（要旨）

ここで、

人の初子
家畜の初子

が、「主のもの」として区別されます。

これは、

エジプトの長子が打たれた夜、
「イスラエルの長子は血のしるしの下で守られた」

ことへの応答です。

「あの夜、本来ならイスラエルの初子も死に値した。
しかし、主は過ぎ越してくださった。
だから、これから生まれる初子は“借り物”であり、
主に属するものだ。」

という告白が、
制度として組み込まれていきます。

テンプルナイトの視点
・初子の聖別は、「命の所有者は神である」という宣言。
・自分の子ども、自分の最初の実りを
　“当然自分のもの”と考える傲慢を砕く制度です。

2．種なしパンの祭り ― 出エジプトを毎年「時間に刻む」（13:3–10）

モーセは民に言います。

「この日を記念せよ。
あなたたちは今日、
主の力強い手によってエジプトから導き出された。」（13:3 要旨）

ここで、
「種なしパンの祭り」が改めて説明されます。

七日間、種を入れないパンを食べる。
家からパン種（酵母）を取り除き、
いっさい残してはならない（13:7）。

そして、その期間に子どもが尋ねたら、こう答えるよう命じられます。

「これは主が、
わたしがエジプトから出て来たときに
私のためにしてくださったことのゆえだ。」（13:8 要旨）

さらに主は、
この出来事を「しるし」として身につけるように言われます。

「これは、あなたの手に結びつけるしるし、
あなたの額の上の記念となる。
主の律法が、あなたの口にあるためである。」（13:9 要旨）

行動の象徴：手に結びつける
思い・視点の象徴：額の上

つまり、

「出エジプトの恵みを、
手（行動）と額（思考）に刻みつけて生きよ」

という招きです。

テンプルナイトの視点
・信仰の記念は、「カレンダー」だけではなく、
　生活習慣と身体動作にまで染み込ませるべきもの。
・“パン種を取り除く”ことは、
　新約ではしばしば「古い罪の習慣を掃き出す」象徴として読まれます。
・「主の強い御手」が自分の歴史に関わった証しを、
　子ども世代の質問に答える形で語り継ぐ――
　これが家庭における信仰教育の原型です。

3．カナンに入った後も続く「初子の儀式」と、子どもへの説明（13:11–16）

モーセは、民が約束の地に入った後も
守るべき定めとして、こう教えます。

雄の初子はすべて主のために聖別する。
家畜の中で「ろばの初子」は、小羊をもって贖う。
もし贖わないなら、その首を折る（13:13）。
人間の初子は皆、贖わなければならない。

ここでも子どもの質問が前提とされています。

「後になって、子供が『これはどういう意味なのか』と尋ねたとき、
こう答えなさい。」（13:14 要旨）

答えはこうです。

「主の力強い御手によって、
主はわたしたちをエジプトから奴隷の家から導き出された。

主がエジプトの地の長子を、
人の長子も家畜の初子も打たれたので、
わたしは雄の初子をみな主に献げる。
わたしの子の長子は、皆贖わなければならない。」（要旨）

そしてもう一度、
「手と額」の表現が繰り返されます（13:16）。

テンプルナイトの視点
・ここでも強調されるのは、
　「問いかける子ども」と「それに答える親」の姿。
・信仰は「黙って継承される」ものではなく、
　問いと答えの対話を通して伝えられる。
・ろばの初子を小羊で贖う、という指示は、
　“汚れたものが、傷のない小羊によって贖われる”
　という霊的原則の象徴でもあります。
・人の初子が必ず「贖われるべき存在」とされているのは、
　全人類が、
　小羊の血によって贖われる必要があることの原型です。

4．神の導き方：戦争の道ではなく、紅海への道（13:17–22）

物語は、
いよいよ実際の「出発の道筋」に視点を移します。

「主は、ペリシテ人の国の道が近道であったにもかかわらず、
その道には導かれなかった。」（13:17 要旨）

理由はこうです。

「民が戦いを見て、
心変わりしてエジプトに帰ることのないように。」（要旨）

近道＝軍事的衝突の危険を伴う沿岸ルート。
遠回り＝紅海（葦の海）の荒野ルート。

主は、「最短ルート」ではなく、
「信仰が折れないルート」を選ばれます。

イスラエルは、

軍隊を組んだ形（戦いの備えをした隊列）で
エジプトを出発します（13:18）。
モーセは、ヨセフの遺骸を携えます（13:19）。
かつてヨセフが「必ず神はあなたたちを顧みてくださる。その時、遺骸を携えて上ってほしい」と誓わせたからです。

つまり、
出エジプトは「突然の逃亡」ではなく、

先祖の約束が何世代にもわたって
受け継がれた上での成就なのです。

そして、ここで有名な描写が現れます。

「主は彼らの先に立って進まれた。
昼は雲の柱の中にあって道を導き、
夜は火の柱の中にあって彼らを照らされた。」（13:21 要旨）

昼：雲の柱 → 日差しをさえぎり、方向を示す。
夜：火の柱 → 暗闇の中で照らし、導く。

「昼の雲の柱も、夜の火の柱も、
民の前から離れなかった。」（13:22）

テンプルナイトの視点
・神は、私たちが選びがちな「最短・最速のルート」を
　あえて避けられることがあります。
・理由は
　“戦いに耐える準備ができていない心”を守るため。
・ヨセフの遺骸が運ばれる姿は、
　「約束は世代を超えて受け継がれ、
　ついに成就する」という希望の象徴。
・雲と火の柱は、
　“見える形での臨在”の恵み。
　しかし新約に生きる私たちには、
　聖霊として内側から導く柱が与えられている。

5．テンプルナイトとしての結び

初子・記念・遠回り・雲と火

出エジプト記13章は、

初子を聖別し、
「命の主権は神にある」と告白する制度
種なしパンの祭りを通して、
出エジプトを毎年身体で記憶する仕組み
子どもの問いに答えながら、
「主の強い御手」の物語を語り継ぐ使命
カナンまでのルート選択と、
ヨセフの遺骸を携える世代を超えた約束の成就
そして、
昼の雲の柱・夜の火の柱という、
目に見える導きの恵み

を通して、
「救いを記念し続ける民」と「遠回りの中で導かれる民」
の姿を描きます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたはイスラエルに、
初子を聖別せよと言われました。

わたしの命も、
わたしの子も、
わたしの働きも、
決して「自分の所有物」ではありません。

すべては、
あなたのものとして、
あなたから一時的に託されたものです。

どうか、
初子をささげるように、
わたしの最初の時間、
最初の実り、
最も大切なものを
あなたにささげる生き方を教えてください。

あなたは、
出エジプトの出来事を
暦の始まりとされました。

私の人生にも、
あなたが介入してくださった
「あの日」があります。

どうか、その日を忘れず、
年ごと、月ごと、
心のカレンダーに刻んで歩ませてください。

あなたは、
子どもが「これはどういう意味なのか」と尋ねることを
前提にしておられます。

私の口から、
「主の強い御手が、
わたしを奴隷の家から導き出された」
という証しが、
次の世代へと流れるようにしてください。

ペリシテ人の地の近道ではなく、
紅海への遠回りの道へと
あなたは導かれました。

私が「どうしてこんなに遠回りなのか」と
不満を抱くとき、
あなたが戦いから守るために
その道を選んでおられる可能性を
忘れないように助けてください。

昼の雲の柱、
夜の火の柱。

あなたは、
民の前から決して離れませんでした。

どうか、
私の歩みの前にも
あなたの御霊の光を置き、
日中の疲れと夜の恐れを
越えて進む力を与えてください。

初子を聖別し、
記念を守り、
遠回りの道であっても
雲と火の柱に従って進む――

そのような民として、
この時代を歩むテンプルナイトで
あらせてください。

これが、出エジプト記第13章――
「初子の聖別」と「出発を記念し続ける民」、
そして「遠回りの中で導かれる民」の章の証言である。

出エジプト記第12章過越と出発― 血のしるしと、奴隷の民が「主の軍勢」となる夜（新共同訳に準拠）

1．「この月を年の初めとせよ」― 暦を塗り替える救い（12:1–6）

主はエジプトの地で、モーセとアロンに告げられます。

「この月を、あなたたちにとって年の初めの月とせよ。」

神は、
「出エジプトの出来事」を中心に暦そのものを書き換えられます。

イスラエルの時間は、
ここから「新しくカウントし直される」。
救いの出来事が、「歴史のゼロ地点」になるのです。

各家ごと、あるいは家が小さければ隣人と共に、

一歳の雄の小羊
傷のないもの

を選び、
月の十四日まで家に取り分けておきます（12:3–6）。

テンプルナイトの視点
・神の救いは、「時間の区切り」を生みます。
　あの日以前と、あの日以後。
・小羊は「傷のない」雄。
　この一点だけで、
　のちに現れる神の小羊キリストの予表が濃くにじみ出ます。

2．血を塗る・肉を食べる・パンを急いで焼く（12:7–14）

神は、三つの具体的な命令を与えられます。

① 血を門柱とかもいに塗る

小羊をほふり、その血を
家の入口の両側と上（かもい）に塗る（12:7）。
その血が、「わたしが過ぎ越すしるし」となる（12:13）。

② 焼いた肉を食べる（その夜）

肉は火で焼き、
種入れぬパンと苦菜と一緒に食べる（12:8）。
生や煮たものではなく、「火で焼く」こと。
残ったものは夜明けまでに焼き尽くす（12:10）。

③ 腰を帯し、靴を履き、杖を手に持って「急いで」食べる

「それを食べるときには、腰帯を締め、足に履き物をはき、杖を手に持って、急いで食べなさい。これは主の過越である。」（要旨）

ここに、「礼拝」と「出発」が一体化した姿が見えます。

ただ静かに座って味わう晩餐ではなく、
戦闘服と旅支度を整えて食べる聖なる食事。

テンプルナイトの視点
・血は「外側」に塗られます。
　見られるのは神と滅びの使いであって、
　中の人ではない。
・中では「食べる」――
　小羊のいのちを内側に取り込む。
・外側：血による義認
　内側：いのちの交わり
　この二つが、過越で重なります。
・姿勢は「腰帯・靴・杖・急ぎ」。
　救いは、停滞のためでなく、出発のため。

3．最初の過越の夜 ― 打たれるエジプトと「過ぎ越される」家（12:12–30）

主は告げられます。

「わたしはその夜、エジプトの地を行き、
すべての長子を打つ。
エジプトのすべての神々にも裁きを行う。」（要旨）

裁きの対象は「人」だけではなく、
エジプトの「神々」。
偶像を支えていた霊的領域にも断罪が下される。

しかし、

「血は、あなたたちのいる家の上でしるしとなる。
わたしが血を見て、あなたたちを過ぎ越す。」（12:13）

内側の「敬虔さの度合い」ではなく、
外側の「血のしるし」が生死を分ける。

真夜中、主はエジプト全土を打たれます（12:29）。

ファラオの長子から
囚人の長子まで
家畜の初子まで

すべてが打たれ、
エジプト全土に大きな叫び声が上がります。

その夜のうちにファラオはモーセとアロンを呼び、

「立って、わたしの民の中から去れ。
お前たちもイスラエルの人々も、
行って、主に仕えよ。
そして家畜も連れて行け。
ただ、わたしのためにも祝福を祈れ。」（要旨）

民は、エジプト人にせき立てられるようにして出ていきます。

「我々は皆、死んでしまう！」（12:33）

彼らは、まだ発酵していないパン生地を
こね鉢ごと担ぎ出し、
エジプト人から金銀と衣服を受け取ります（12:34–36）。

奴隷の民は、

つい先ほどまでの「苦役の民」から、
神の軍勢、「主の軍」と呼ばれる民へと変えられます（12:41）。

テンプルナイトの視点
・血が見られた家は「過ぎ越され」ました。
　裁きがないのではなく、
　血が裁きを受けたしるしとなっている。
・主は、「急いで出よ」と言われます。
　罪の地からの退出は、
　のんびり先延ばしにするものではない。
・ファラオが最後に「私のために祝福を祈れ」と頼むのは、
　皮肉でありながら、
　神の主権を認めざるを得ない魂の叫びでもあります。

4．過越の規定 ― 誰がこの食卓に加わるのか（12:43–51）

主は、過越に関する永遠の規定を与えられます。

過越の小羊を食べるのは「イスラエルの共同体」。
外国人は食べてはならないが、
もし割礼を受けて「主の民」に加わるなら、一緒に食べることができる（12:48）。

また、

小羊の骨は一本も折ってはならない（12:46）。

これは、のちに十字架上のキリストにおいて
文字通り成就する預言的しるしでもあります（ヨハネ19:36）。

テンプルナイトの視点
・過越の食卓は「排他的な民族の宴」ではなく、
　主の契約に入る者に開かれた食卓。
・条件は血と契約。
　文化や血筋ではなく、
　主の契約に入るかどうかで決まる。
・骨を折らない、という細部にまで、
　神は救いの計画を織り込んでおられる。

5．テンプルナイトとしての結び

血のしるしの下で食卓につく民

出エジプト記12章は、

暦を書き換える「救いの日」の指定
傷のない小羊と血のしるし
腰帯・靴・杖・急ぎ――出発を前提にした礼拝
真夜中の裁きと、大きな叫びと、吠えないイスラエルの夜
奴隷から「主の軍勢」として出て行く民
過越の規定と、契約の民としての境界線

を通して、
「血の下に置かれた民」と「出発する民」の姿を描きます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたはイスラエルに、
「この月を年の初めとせよ」と言われました。

私にも、
霊的な「元日」と呼べる日があります。

あなたが私を見つけてくださった日、
あなたの血が私の上に置かれた日。

どうか、その日を忘れずに歩ませてください。

あなたは、
小羊の血を門に塗らせ、
その血を見て過ぎ越されました。

私の内側の完成度ではなく、
あなたの血こそが
裁きを過ぎ越させる唯一のしるしであることを
もう一度深く心に刻みます。

中では、小羊の肉が食べられていました。

あなたは、
外側には血による赦しを、
内側にはご自身のいのちを与えられます。

ただ「罪が不問にされる」だけでなく、
新しいいのちで満たされる救いを、
私に新たに味わわせてください。

あなたは、
腰帯を締め、靴を履き、杖を持って
急いで食べよと言われました。

私の信仰が、
ただ安全な部屋の中で完結するものではなく、
この世界への出発と使命に結びつくものとなるよう、
立ち上がらせてください。

真夜中、
エジプトには叫びが満ち、
イスラエルには静けさが満ちました。

この時代にも、
多くの叫びと混乱があります。

どうか、
あなたの血のしるしの下で、
静かな平安を保つ家となり、
そこから出て行く「主の軍勢」として
用いられる民であらせてください。

これが、出エジプト記第12章――
血のしるしの下で食卓につき、
腰に帯を締めて出発する民の章の証言である。

出エジプト記11章最後の災いの予告 ― 「すべての長子の死」と、静かに備えさせる神（新共同訳に準拠）

1．「もう一つの災い」― 出発を決定づける最後の打撃（11:1–3）

主はモーセに告げられます。

「わたしは、もう一つだけファラオとエジプトに災いを下す。
その後、彼はお前たちをここから去らせる。
しかも、去るときには、ここから追い出すようにして去らせる。」（要旨）

ここで主は、

災いの「回数」に区切りをつけ、
「これが最後の一撃であり、それによって出エジプトが決定する」と宣言されます。

さらに主は、モーセに民全体に伝えるよう命じます。

「男も女も、それぞれ隣人から銀や金の飾り物を求めよ。」（11:2 要旨）

主は、エジプト人にイスラエルへの好意を抱かせておられた（11:3）。
そしてモーセ自身も、エジプトの地で、
ファラオの臣下や民から非常に尊敬される人物となっていた。

ここで既に、

奴隷として搾取されてきたイスラエルが、
出ていく際に「報い」を持って出る構図が示されています。

テンプルナイトの視点
・神は、ただ「逃げさせる」のではなく、
　不正に奪われたものを回収させる主です。
・長年の搾取と苦しみは、
　神の前で見過ごされていない。
・解放の前に、
　主は「備品」「資源」をも整えさせる。
　出エジプト後の荒野生活と幕屋建設のためです。

2．真夜中の裁きの宣告 ― 「エジプトのすべての長子が死ぬ」（11:4–8）

モーセはファラオの前で、こう宣言します。

「主はこう言われる。
真夜中ごろ、わたしはエジプトのただ中を行く。
エジプトの地のすべての長子は死ぬ。」（要旨）

その対象は、

王座に座るファラオの長子から、
うすをひくはしための長子に至るまで、
そして家畜の初子にまで及びます（11:5）。

その結果、

「エジプト全土には、かつてなかったほどの、
これからもないほどの大きな叫び声が起こる。」（11:6 要旨）

一方で、イスラエルに対しては、こう言われます。

「しかしイスラエルの子らに対しては、
人にも家畜にも、
犬でさえ舌を動かして吠えることはない。」（11:7 要旨）

エジプト：家々から悲鳴が上がる夜。
イスラエル：犬一匹すら吠えない静けさ。

ここに、
極端なコントラストが描かれます。

モーセはさらにこう告げます。

「あなたの家臣すべてが私のもとに下って来て、
『あなたも、あなたに従う民も、皆出て行ってください』と言うでしょう。
その後、私は出て行きます。」（11:8 要旨）

モーセは、憤りを抱きつつファラオのもとを去っていきます。
これは、単なる怒りではなく、

神の警告を無視し続ける頑なさへの聖なる怒り
ここまで来ても悔い改めようとしない権力への悲しみ

が混ざった感情でしょう。

テンプルナイトの視点
・「長子」とは、家の「将来」「希望」「継承」を象徴します。
　神は、エジプトの未来そのものに裁きの手を伸ばされた。
・イスラエルに対しては、
　「犬さえ吠えない」というほどの静けさを備えられる。
　裁きと平安が、同じ夜に別々の家を覆う。
・モーセの憤りは、
　個人的なプライドではなく、
　神の警告を侮ることへの義憤でした。

3．「ファラオは聞き入れない」― しかし、それもまた主の計画の一部（11:9–10）

主はモーセに告げられます。

「ファラオはあなたたちの言うことを聞き入れない。
それは、わたしの奇跡がエジプトの地で増し加わるためである。」（11:9 要旨）

モーセとアロンは、
ここまで数々のしるしと奇跡を行ってきましたが、

「主はファラオの心をかたくなにされた。」（11:10）

そのため、
ファラオはイスラエルの子らを国から去らせようとしませんでした。

「心がかたくなになった」という人間側の責任と、
「主がかたくなにされた」という神の主権が、
この書では併記されています。

これは、「どちらか一方」ではなく、

人が自らかたくなさを選び続ける結果として、
やがて神ご自身が「その道を最後まで進ませる」

という恐るべき現実を示しています。

テンプルナイトの視点
・「聞き入れない」ことにも限度があり、
　ある段階を越えると、
　それ自体が裁きに変わる。
・神は、
　人の不従順さえも「ご自身の栄光と証しのため」に
　織り込んで用いられる方です。
・それでもなお、
　悔い改めることのできる「今」という時は、
　量り知れない恵みの時です。

4．テンプルナイトとしての結び

「大きな叫び」と「吠えない犬」の夜の前に

出エジプト記11章は、

「最後の一つの災い」が宣言される章であり、
長子の死という、歴史を変える裁きが予告される章です。

同時に、

エジプトの中でイスラエルへの評判が高まり、
奴隷が「金銀を携えて出て行く」準備が整えられ、
犬さえ吠えない静かな守りがイスラエルに約束される章でもあります。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは「もう一つだけ」と言われました。

あなたの裁きには、
始まりと終わりの境界線があります。

私たちは、
その境界線がどこにあるかを
正確に知ることはできません。

しかし、
今日この日、
あなたが語っておられる声に
心を閉ざさない者でありたいと願います。

あなたは、
エジプト人の心にイスラエルへの好意を抱かせ、
銀と金を持たせて送り出す準備をされました。

奴隷として生きてきた者たちが、
「主の民」として新しい旅路に立つための
必要なものを整えられました。

主よ、
私の「出エジプト」の時にも、
あなたが必要なものを
すでに備えておられることを信じます。

長子の死は、
家の未来と希望に対する裁きでした。

私は、
罪と偶像の中に未来を託してはいないか。

それらにしがみつき続けるなら、
私の未来は、
あなたの前で立ちえないものになるでしょう。

どうか、
まだ「予告」の段階にあるうちに、
心を柔らかくしてください。

エジプト全土で大きな叫びが上がる夜に、
イスラエルの家には
犬さえ吠えない静けさが与えられました。

この時代の混乱と叫びの中で、
あなたの民の家には
天からの静けさと平安があることを覚えます。

主よ、
私の家を、
あなたの血によって守られた
「過越しの家」としてください。

ファラオは、
最後まで「聞き入れない」ことを選び、
ついには、そのかたくなさ自体が
裁きの器となりました。

私がその道を歩まないよう、
日ごとに心を点検させてください。

「今日、もし御声を聞くなら、
心をかたくなにしてはならない。」

この言葉を胸に刻み、
あなたの前にひざまずく
テンプルナイトであらせてください。

これが、出エジプト記第11章――
最後の災いの予告を通して、
「裁きの重さ」と「備えの恵み」が並べて示される章の証言である。

出エジプト記第10章いなごと暗闇 ― 子と孫に語り継ぐための裁き（新共同訳に準拠）

1．「子と孫に語り伝えるために」（10:1–2）

主はモーセに言われます。

「わたしはファラオの心と家臣たちの心をかたくなにした。
それは、わたしがエジプトで行ったしるしを
あなたの子や孫に語り伝えるためであり、
あなたが『わたしが主である』ことを知るためである。」（要旨）

ここで明らかにされるのは、
災いの目的が

目の前の解放だけでなく、
次の世代、そのまた次の世代への「証し」となること

だという点です。

「なぜこんなに回りくどく、長引くのか」
という疑問に対して、
神は「歴史と世代」というスケールで答えておられる。

テンプルナイトの視点
・神は、今この瞬間だけを見ておられない。
・あなたの人生に起こることは、
　しばしば「子と孫に語る物語」として
　設計されている。
・証しとは、
　“うまくいった話”だけでなく、
　葛藤と時間のかかった解放の物語でもある。

2．第八の災い：エジプトを食い尽くすいなご（10:3–20）

モーセとアロンは、再びファラオに告げます。

「いつまで、わたしに逆らうのか。
わたしの民を去らせよ。
そうでなければ、いなごを送る。」（要旨）

いなごは、
先の雹で生き残ったものを「すべて食い尽くす」と宣告されます（10:5）。

ここで、ファラオの家臣たちが声を上げます。

「いつまでこの者をわたしたちのわなにしておくのですか。
この国が滅びてしまうのが分からないのですか。」（10:7 要旨）

彼らは、すでに国が崩壊寸前であることを悟っています。
権力の周りの者が「もうやめるべきだ」と感じ始めている。

ファラオは、モーセとアロンを呼び戻し、
誰が行くのかを問いただします。

モーセの答えは明快です。

「若者も老人も、息子も娘も、羊も牛も連れて行きます。
それは主の祭りだからです。」（要旨）

しかしファラオは、

「男たちだけ行け」
「家族と家畜は人質として残せ」

という形で妥協を迫ります。

モーセはこれを拒みます。
礼拝は「一部だけ」ではなく、
民全体と生活全体をもってささげるべきものだからです。

やがて主は、東風を起こされます。

一日中・一晩中吹き続けた東風が、
翌朝、膨大ないなごの群れを運び込みます。

「いなごは全地を覆い、
雹の後に残った青いものを、
木々の葉を、
すべて食い尽くした。」（要旨）

エジプトには緑が一つも残らなくなります。

ファラオは急いでモーセとアロンを呼び、

「わたしは、あなたたちの神・主と、あなたたちに罪を犯した。
どうか、この死を取り除くよう、
もう一度だけ主に祈ってくれ。」（要旨）

と懇願します。

モーセが祈ると、
今度は強い西風が起こり、
いなごは海の方へ押し流され、一匹も残りません（10:19）。

しかし、再び記されます。

「主はファラオの心をかたくなにされた。」（10:20）

テンプルナイトの視点
・いなごは、「残り少ない希望」をも食い尽くす災いです。
・人は、すべての“緑”が失われてから初めて、
　自分の罪と愚かさを認めることがあります。
・ファラオの告白は、
　前章よりさらに進んでいるように聞こえますが、
　それでも、
　悔い改めではなく「死の除去」を求めている点で、
　本質は変わっていません。

3．第九の災い：三日間の暗闇 ― 光ある者と、光を失う者（10:21–29）

主はモーセに言われます。

「手を天に差し伸べよ。
エジプトの地に暗闇が来る。
それは触れるほどの暗闇である。」（要旨）

モーセが手を伸ばすと、

エジプト全土に「濃い暗闇」が三日間続きます。
人々は互いに顔を見ることもできず、
立ち上がることさえできない。

しかし、
イスラエルの人々の住む所には光がありました（10:23）。

ここでも「区別」が鮮烈です。

エジプト：視界を奪われ、動けず、時間が止まったような暗闇。
イスラエル：光の中で生活を続ける共同体。

暗闇の中で、ファラオは再びモーセを呼びます。

「幼子も一緒に行ってよい。
ただし、羊と牛はここに残せ。」（要旨）

これは、
「人格は主にささげてもよいが、
　経済と資源は支配の下に置いておけ」
という妥協の提案でもあります。

しかしモーセは、きっぱりと言います。

「犠牲と焼き尽くすいけにえは、
あなたが私たちに与えなければならないほどだ。
家畜一頭さえ残してはならない。
主を礼拝するために、何をささげるべきか、
私たちはそこに行くまで知らないのだから。」（要旨）

礼拝とは、

「自分でコントロールしながらささげるもの」ではなく、
「すべてを携えて神の前に立ち、
　そこで主に尋ねながら捧げるもの」

だとモーセは語ります。

ここで、ファラオのかたくなさは頂点に達します。

「ここから立ち去れ。
もう二度とわたしの顔を見るな。
お前がわたしの顔を見たら、その日お前は死ぬ。」（10:28 要旨）

モーセは静かに答えます。

「よろしい。
わたしはもう二度と、あなたの顔を見ません。」（10:29 要旨）

これは、
「裁きが最終段階に入る」という宣言でもあります。
次に語られるのは、
いよいよ長子の死と過越の夜の預言です（11章以降）。

テンプルナイトの視点
・「光がある者」と「暗闇の中に閉じ込められる者」が、
　同じ地に同時に存在する。
　これが霊的現実です。
・ファラオは、「幼子は行ってよい」「大人の男だけ」など
　条件つきの礼拝を提案し続けました。
・神は「部分的な献身」を受け取られる方ではありません。
　心と、家族と、時間と、財産と――
　すべてを携えて御前に出ることを求められます。

4．テンプルナイトとしての結び

いなごが食い尽くす前に、暗闇が覆う前に

出エジプト記10章は、

「子と孫に語り伝えるため」という裁きの目的
いなごによって緑が食い尽くされる国の姿
エジプトの家臣たちの危機感と、小さな良心の叫び
触れるほどの暗闇と、イスラエルにだけある光
「家畜を残せ」という最後の妥協と、
「一頭さえ残さない」と言い切るモーセ
そして、「二度と顔を見せるな」という
ファラオの最終的な拒絶

を通して、
「最後の警告」と「全面的な献身」の境界線を描きます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは裁きをもって、
子と孫に語り伝えるべき物語を刻まれます。

私の人生にも、
語り継ぐべき「出エジプト」の物語が必要です。

ただ、静かに生きて、
何も波風を立てずに終わる人生ではなく、

あなたの救いと導きを
次の世代に証しできる歩みへと
私を整えてください。

いなごは、
雹を逃れた最後の緑さえ食い尽くしました。

私の中にも、
あなたに従うことを先延ばしにし、
「まだ少し余裕がある」と油断している部分があります。

どうか、
すべてが食い尽くされる前に、
あなたの前にひざまずく知恵を与えてください。

暗闇の災いの中でも、
イスラエルの家には光がありました。

この時代の闇が濃くなるほど、

あなたの民のただ中にある
静かな光が際立ちます。

私の家にも、
私の心にも、
あなたの光をお留めください。

ファラオは、
「家畜は残せ」と条件をつけました。

私もまた、
「信仰はささげるが、
　財布と時間は支配下に置いておきたい」と
どこかで妥協を求めてしまいます。

どうか、
私の礼拝が、
一部ではなく「すべて」を携えた礼拝となるように、
聖霊によって整えてください。

暗闇の中で、
ファラオは最後の怒りを吐き出し、
自ら光から身を引き離しました。

主よ、
私がその道を歩まないよう、
日ごとに心を柔らかくしてください。

これが、出エジプト記第10章――
いなごと暗闇の中で、
「世代」「光」「全面献身」が問われる章の証言である。

出エジプト記第9章家畜の疫病・腫物・雹― 「この度はわたしがすべての災いを送る」前夜の三つの打撃（新共同訳に準拠）

1．第五の災い：家畜の疫病 ― 「主の民」と「エジプト」の線がさらに深く引かれる（9:1–7）

主はモーセに、再びファラオに告げるよう命じられます。

「ヘブライ人の神、主はこう言われる。
『わたしの民を去らせ、わたしに仕えさせよ。』」（要旨）

もし拒むなら、「非常に重い疫病」を家畜に送ると宣言されます。
対象はエジプトの

馬
ロバ
ラクダ
牛
羊

つまり、軍事力・経済・移動手段・食糧源――
エジプト社会を支える基盤そのものです。

ここで主は、はっきりとこう言われます。

「だが、イスラエルの家の家畜と、
エジプトの家畜とを区別する。」（9:4・要旨）

実際、その日が来ると、

エジプト人の家畜は多くが死に絶え、
イスラエルの家畜には一頭も倒れたものがなかった（9:6–7）。

それでも、ファラオの心はかたくなで、民を去らせようとしません。

テンプルナイトの視点
・神は「同じ災いに巻き込む神」ではなく、
　区別して守り、裁き、導かれる主です。
・主は、エジプトの“力の源”――軍馬と家畜――に手を伸ばされます。
　私たちの人生でも、
　「そこがあるから大丈夫」と思っている支えを
　揺さぶられることがあります。
・しかし、その中でなお、
　主に属する者は“見えない覆い”のもとに置かれている。

2．第六の災い：人と家畜に腫物 ― 魔術師さえ立てなくなる（9:8–12）

次に主は、
モーセとアロンに「炉のすす」を両手いっぱいに取るよう命じられます。

彼らがファラオの前でそのすすを空中にまき散らすと、
それがエジプト全土に広がり、
人と家畜に「腫物（膿をもつできもの）」が生じる。

ここで注目すべき一節があります。

「魔術師たちは、腫物のためにモーセの前に立つことができなかった。」（9:11）

これまで何度か対抗してきた魔術師たちが、
ついに「立つことさえできない」状態に追い込まれる。
彼らの体も、エジプト人と同じように打たれている。

「しかし、主はファラオの心をかたくなにされたので、
彼はモーセとアロンの言うことを聞かなかった。」（9:12）

ここで初めて、「主がファラオの心をかたくなにされた」という表現が
はっきり出てきます（それまでは「彼の心がかたくなになった」など）。

テンプルナイトの視点
・偽りの霊的勢力を支えていた「魔術師」たち自身が、
　裁きの対象となり、立てなくなる時が来る。
・罪と偶像にしがみつき続けると、
　やがて主の裁きそのものが「かたくなさ」を固めてしまう。
・これは、神が悪を作り出すというより、
　人が選び続けたかたくなさを、
　そのまま行き着く先まで行かせる「恐るべき自由」の側面です。

3．第七の災い：雷鳴と雹と火 ― 「わたしの名が全地に知らされるため」（9:13–26）

主はモーセに、朝早くファラオの前に立つよう命じられます。

「ヘブライ人の神、主はこう言われる。
『わたしの民を去らせ、わたしに仕えさせよ。
今度は、わたしのすべての災いを
あなたと家臣と民の上に送る。
わたしに匹敵する者はいないことを
あなたが知るためである。』」（要旨）

ここで主は、
これまでは「手加減してきた」ことを示唆されます。

「もし今、わたしが手を伸ばして、
あなたと民を疫病で打ち滅ぼしていたなら、
あなたは地から消えていたであろう。
しかし、わたしがあなたを残したのは、
わたしの力をあなたに示し、
わたしの名を全地に知らしめるためだ。」（9:15–16 要旨）

裁きの中にも、「残されている」という憐れみ。
ファラオは、
神の怒りだけでなく、
神の宣教計画の「道具」としても用いられている。

主は、かつてない規模の雹を宣告されます。

エジプト建国以来、見たこともないほどの大きな雹。
人も家畜も畑に残っていれば、すべて打ち殺される。

ここで重要なポイントが一つ。

「主の言葉を恐れたファラオの家臣の中には、
その僕と家畜を家の中に避難させる者もいた。」（9:20 要旨）

つまり、「エジプト人の中にも」
主の言葉を恐れる人々が現れ始めている。
一方で、心に留めない者は、
僕と家畜を畑に残したままにする（9:21）。

モーセが杖を天に向かって伸ばすと、

雷鳴（神の声のような轟き）
雹
雹の間を走る火（稲妻、あるいは炎を伴う超自然的な現象）

がエジプト全土を打ちます。

畑の人も家畜も打たれ、
雌麦と大麦は打ち倒され、
木は折られます。

ただし、
イスラエルの住むゴシェンの地には雹は降りません（9:26）。

テンプルナイトの視点
・ここでも「区別」が鮮明になります。
・また、エジプト人の中にも、
　主の言葉を恐れて行動する者が現れる――
　これは「異邦人の中に芽生える信仰」の小さな前触れです。
・神は、ただ敵を打ち倒すだけではなく、
　裁きの中で「聞き従う者」をも探しておられる。

4．ファラオの一時的な告白と、再びかたくなる心（9:27–35）

雹と火のさなか、
ファラオはモーセとアロンを呼び寄せ、こう言います。

「この度は、わたしが悪かった。
主は正しい方、
わたしとわたしの民は悪い。」（9:27・新共同訳）

これは、これまでにないほど
「まっすぐな告白」のように聞こえます。

彼は雷と雹がやむように、モーセに祈りを頼み、
「もう二度と、あなたたちをとどめることはしない」と約束します（9:28）。

モーセは、「町を出て手を伸ばして祈る」と言いつつも、
ファラオがまた心をかたくなにすることを知っていると告げます（9:30）。

実際、モーセが祈ると、

雷と雹と雨は止みます（9:33）。

しかし、静けさが戻るとともに、

「ファラオは再び罪を犯し、心をかたくなにした。」（9:34）

この章は、
次のように結ばれます。

「ファラオの心はかたくなで、
イスラエルの人々を去らせなかった。」（9:35 要旨）

テンプルナイトの視点
・ファラオの言葉は、表面上は悔い改めに見えます。
　しかしその動機は、
　「災いがやむこと」であり、
　「主の前に本当にひざまずくこと」ではありませんでした。
・真の悔い改めは、
　嵐がやんでも続く方向転換です。
・嵐の間だけ涙を流し、
　晴れたら元の道に戻る――
　これはファラオの悔い改めでした。
・私自身の悔い改めが「嵐限定」になっていないか、
　神の前で点検する必要があります。

5．テンプルナイトとしての結び

「裁きの中の憐れみ」と「嵐限定の悔い改め」

出エジプト記9章は、

家畜の疫病による「経済と軍事力」への打撃
腫物の災いによる「魔術師自身」への裁き
雹と火による「自然界と農業」への激しい打ち壊し
ゴシェンの区別と、
主の言葉を恐れて避難させたエジプト人の姿
そして、「この度はわたしが悪かった」と言いつつ
嵐がやむと再びかたくなるファラオの心

を通して、
「裁きの中にも残されている憐れみ」と、
「嵐限定の悔い改め」というテーマを突きつけます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたはエジプトの家畜を打たれました。

それは、
彼らの軍事力と経済力の根を揺さぶる裁きでした。

私にも、
「これさえあれば安心だ」と
頼っている資源があります。

それが揺さぶられるとき、
私は不安になります。

しかし、
あなたはその揺さぶりの中で、
「真の土台はどこか」を
問い直してくださっているのだと信じたいのです。

あなたは、
偽りの霊を支えていた魔術師たちをも
腫物で打たれました。

立つことさえできないほどの痛みの中で、
彼らの偽りの力は沈黙しました。

主よ、
私の内にある「自分で何とかできる」という
傲慢な力を、
砕いてください。

雹と火の中で、
あなたはこう言われました。

「わたしはあなたを残した。
わたしの名を全地に知らせるためだ。」

裁きのただ中でも、
私がまだ息をしているのは、
ただ憐れみによるのだと悟らせてください。

あなたの言葉を恐れ、
僕と家畜を避難させたエジプト人がいました。

異邦の中にも、
まだ名も知られぬ「神を恐れる者たち」がいます。

彼らを探し出し、
守り、
真理へ導くために、
私を用いてください。

ファラオは、
嵐の中で「わたしが悪かった」と告白しましたが、
嵐がやむと、
すぐに元のかたくなさへ戻りました。

主よ、
私の悔い改めを、
「嵐限定」にしないでください。

苦しい時だけではなく、
すべてが静まっている日常の中でも、
あなたの前にへりくだって歩む
テンプルナイトであらせてください。

これが、出エジプト記第9章――
裁きが激しくなる中で、
それでもなお憐れみが残され、
人の心のかたくなさがあらわになる章の証言である。

出エジプト記8章カエル・ぶよ・あぶ― 「これは神の指だ」と言わざるを得ない瞬間（新共同訳に準拠）

1．第二の災い：国中にあふれるカエル（8:1–15）

血の災いの後も、ファラオは心をかたくなにしました。
主はモーセに命じます。

「ファラオのもとに行って言え。
『わたしの民を去らせ、わたしに仕えさせよ。
もし拒むなら、カエルで国を打つ。』」（要旨）

カエルは

ナイル川からあふれ出て
宮殿、寝室、床の上
家来や民の家
かまど、こね鉢にまで入り込みます。

生活空間のすべてが「ぬめる不快さ」で満たされるような災いです。

エジプトの魔術師たちも、秘術によってカエルを増やすことはできました（8:3）。
しかし「止めること」はできない。

耐えかねたファラオは、モーセとアロンを呼びます。

「主に祈って、カエルを取り除いてくれ。
民を去らせて、主にいけにえをささげさせよう。」（要旨）

モーセは、あえてファラオに「いつ取り除くか」を選ばせます。
ファラオは「明日」と答え、
モーセはその通りに祈ります。

カエルは家・庭・畑から取り除かれ、
山のように積み上げられ、国中に悪臭が満ちる。

しかし、息がつけるようになると、
ファラオは約束を翻し、心をかたくなにする（8:15）。

テンプルナイトの視点
・多くの人は「苦しい間」だけ神を求め、
　楽になるとすぐに約束を忘れる。
・偽りの霊も「問題を増やすこと」はできても、
　真に取り除くことはできない。
・悔い改めは、「一時しのぎの祈り」ではなく、
　従順の方向転換である。

2．第三の災い：地のちりが「ぶよ」になる（8:16–19）

主はさらに命じます。

「アロンに、『杖を伸ばして地のちりを打て』と言え。」（要旨）

アロンが地のちりを打つと、それが国中で「ぶよ（小さな刺す虫）」となり、
人にも家畜にも群がります。

魔術師たちも同じことをしようとしますが、
今度は「できなかった」（8:18）。

ここで彼らは、とうとう認めます。

「これは神の指です。」（8:19）

それでもファラオの心はかたくなで、
彼らの言うことを聞こうとしません。

テンプルナイトの視点
・敵の陣営からでさえ「これは神の指だ」と認めざるを得ない時がある。
・しかし、奇跡や裁きそれ自体が、
　必ずしも人の心を柔らかくするわけではない。
・「神の指」は細部にも及ぶ。
　ちりのレベルから歴史のレベルまで、主は支配しておられる。

3．第四の災い：あぶの群れと「区別される地ゴシェン」（8:20–32）

主はモーセに、朝、ナイルの岸辺に立つファラオのもとへ行けと言われます。

「わたしの民を去らせ、わたしに仕えさせよ。
拒むなら、あぶの群れを送る。」（要旨）

ここで重要な一点が告げられます。

「ただし、わたしはその日、
わたしの民の住むゴシェンの地を区別し、
そこにはあぶがいないようにする。
こうして、わたしがこの地のただ中にいることを
あなたは知る。」（8:22・要旨）

つまり、

エジプト全土：あぶの群れで荒らされる
ゴシェン：静まり返り、災いが来ない

という「見える境界線」が引かれるのです。

実際、

あぶの群れが宮殿・家屋・土地を荒らし、国は荒廃する。
ファラオはまたモーセとアロンを呼び、
「国の中でいけにえを捧げよ」と妥協案を出します。

しかしモーセは、
エジプト人の目には忌まわしいいけにえをその地で捧げれば
石打ちにされるだろうと指摘し、

「私たちは、荒れ野へ三日の道のりを行き、
主の命じられたとおり、いけにえをささげなければならない。」（要旨）

と譲りません。

ファラオは一応こう言います。

「行って、荒れ野でいけにえをささげてもよい。
ただし、あまり遠くへ行ってはならない。
私のために祈れ。」（要旨）

モーセが「あなたはもうこれ以上、民を引き止めてはなりません」と念押ししたうえで祈ると、
あぶの群れは一匹も残らず取り去られます（8:31）。

しかしまたしても、
ファラオは心をかたくなにし、
民を去らせようとしません（8:32）。

テンプルナイトの視点
・神は「裁きそのもの」だけでなく、
　「災いから守られている領域」を示すことで、
　ご自身の臨在を証明される。
・ファラオは「遠くへ行くな」という条件つきの信仰を許そうとした。
　これは今日の私たちにもある誘惑――
　「神に従っていいが、世のシステムからは離れすぎるな」という妥協。
・真の礼拝は、「支配の領域から距離を置く」ことを求める。

4．テンプルナイトとしての結び

「神の指」と「区別される民」

出エジプト記8章は、

カエルの災いと、一時的な悔い改め
ぶよの災いと、「これは神の指だ」と認めざるを得なくなる魔術師
あぶの災いと、「ゴシェンだけが守られる」という区別
そして、何度も約束を破り、心をかたくなにするファラオ

を通して、
「裁きと保護」「真の神の指と、偽りの力」「妥協と従順」
というテーマを描きます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
カエルと、ぶよと、あぶ。

それらは私たちにとって、
ただの不快な害虫に過ぎないように見えますが、
あなたはそれらを通して
「わたしが主であること」を示されました。

私の人生にも、
小さな不快さ、
生活を乱す「小さな災い」のような出来事があります。

仕事の混乱、
人間関係のささくれ、
心を落ち着かせない雑音……。

それらをすべてサタンの攻撃と決めつける前に、
あなたが何かを語っておられないか、
立ち止まって聞く者でありたいと願います。

魔術師たちは、
自分たちも同じようなことを行おうとしましたが、
ぶよの災いの前で
「これは神の指だ」と認めざるを得ませんでした。

主よ、
私の人生の中でも、
「これは偶然ではない。
これはあなたの御手だ」と
認めざるを得ない場面があります。

どうか、そのサインを見逃さず、
心をかたくなにせず、
即座に悔い改めへと向かう感受性を保たせてください。

あなたはゴシェンの地を区別されました。

周りが騒ぎ、
社会全体が揺れても、
あなたの民には
「見えない覆い」と「平安の領域」があることを
もう一度信じます。

しかし、
ファラオのように、
一時的に「祈ってくれ」と言いながら、
楽になった途端に約束を破る者ではなく、

苦しみの時も、安らぎの時も、
一貫してあなたに従う民であらせてください。

これが、出エジプト記第8章――
「これは神の指だ」と口に出さざるを得ない裁きと、
ゴシェンに引かれた“見えない境界線”の章の証言である。

出エジプト記7章ファラオとの本格的対決と、最初のしるし― 「わたしはエジプトの中で自らを示す」（新共同訳に準拠）

1．「あなたをファラオに対して神のようにする」（7:1–7）

主はモーセに言われます。

「見よ、わたしはあなたをファラオに対して神のようにし、
あなたの兄アロンは、あなたの預言者となる。」

ここで主は、役割をはっきり整理されます。

モーセ：神から直接ことばを受ける者
アロン：そのことばを口にする“預言者役”
ファラオ：神の裁きとしるしの対象

さらに主は宣言されます。

「わたしはファラオの心をかたくなにする」
「多くのしるしと不思議な業をエジプトで行う」
「しかしファラオは聞き入れない」

その結果として、

「エジプトの中で、わたしの手を伸ばし、
わたしの軍勢・わたしの民イスラエルを
彼らの地から導き出すとき、
エジプトは『わたしが主であること』を知る。」

ここで重要なのは、

目的は、単にイスラエルが助かることだけではなく、
「エジプトが主を知る」ことでもある
という点です。

モーセとアロンは、主が命じられた通りに従い、
80歳と83歳という高齢で、この使命に立たされます（7:7）。

テンプルナイトの視点
・召命に「遅すぎる年齢」はない。
・神は敵をも含めて、「わたしが主であること」を知らせようとされる。
・モーセとアロンの働きは、
　“イスラエルだけの宗教”ではなく、
　エジプトと全世界への啓示でもある。

2．杖が蛇になる ― 偽りの力との「最初の対峙」（7:8–13）

主は、ファラオの前で行う最初のしるしを示されます。

アロンが杖をファラオの前に投げると、それは蛇になる。

実際、モーセとアロンは王の前に立ち、
主の命じられた通りに行います。

アロンが杖を投げる → 大きな蛇になる。

しかしファラオも黙ってはいません。
彼は“魔法使いたち・呪術師たち”を呼び寄せます。

彼らも、それぞれの杖を投げ、蛇に変えてみせる。

ところが、ここで決定的な出来事が起こります。

「アロンの杖は、彼らの杖を飲み込んだ。」（7:12・要旨）

外見上は「どちらも超自然的な力」を持っているように見える。
しかし、最終的に“飲み込む側”と“飲み込まれる側”の差が出る。

にもかかわらず、
ファラオの心はかたくなになり、
彼は彼ら（モーセとアロン）の言うことを聞こうとしません。

テンプルナイトの視点
・サタン的・オカルト的な力も、
　一見「神の業に似たこと」を行うことがある。
・しかし、
　神の力は「似ているレベル」ではなく、
　最終的に“飲み込む側”である。
・見た目だけで「どちらも同じ」と混同してはならない。

3．第一の災い ― ナイルが血に変わる（7:14–21）

主はモーセに告げられます。

「ファラオの心は頑なだ。
民を去らせようとしない。」
「朝、ナイルに出て行くファラオのところへ行け。」

モーセは杖を手にナイル川の岸辺でファラオに対峙し、
こう告げます（要旨）。

「主はこう言われる。
わたしが主であることを、これによって知る。
見よ、わたしは手に持つ杖でナイルの水を打つ。
それは血に変わる。」

実際に、

アロンが、主の命によって杖を上げ、
ナイルの水を打ちます。
川だけでなく、運河、池、貯水の水、
壺や桶に汲んだ水までも血に変わる。
魚は死に、
川は悪臭を放ち、
エジプト人はその水を飲めなくなります。

ナイルはエジプト文明の命綱です。
その源が「血と死」に変えられたのは、

エジプトの「いのちの源」と見なされてきたものに、
神が裁きの手を伸ばされた
と言えるでしょう。

テンプルナイトの視点
・神は、偶像化された「いのちの源」に触れられる。
・それなしでは生きていけないと人が信じているものが、
　突然「死」をもたらすものに変わるとき、
　人は初めて自分の土台を問われる。

4．それでもかたくな ― 魔術師たちも同じしるしを行う（7:22–25）

ところが、
エジプトの魔術師たちも自分たちの秘術を使い、
水を血に変えてみせます（7:22）。

これにより、ファラオの心はさらに強情になります。
彼は「心を閉ざし」、
モーセとアロンの言うことを聞きません。

エジプト人は飲み水を求めて、

ナイル川の周辺の土を掘って水を探す
という姿に追い込まれます（7:24）。

7日が過ぎました（7:25）。
しかし、それでもファラオの心は折れません。

テンプルナイトの視点
・敵はしばしば「似たような奇跡」で対抗し、
　本物をかき消そうとする。
・ファラオは、「自分の側にも同じような力がある」と思った瞬間、
　悔い改めを先延ばしにした。
・“それっぽい霊的現象”を理由に、
　真実の悔い改めを後回しにしてはならない。

5．テンプルナイトとしての結び

「わたしが主であることを、これによって知る」

出エジプト記7章は、

モーセとアロンに対して
「あなたを神のようにする」と語る主
杖が蛇に変わり、
それが魔術師たちの杖をのみ込む最初の対決
ナイルが血に変わり、
エジプトの命の源が裁きのしるしとなる第一の災い
それでもなお、
魔術師のまねごとによって心をかたくなにするファラオ

を通して、
「見える力の競争」の背後で、
真の主権者が誰かを問う章です。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたはモーセに、
「あなたをファラオに対して神のようにする」と言われました。

それは、モーセが神になるという意味ではなく、
あなたの権威をこの地上に示す器とする、という意味でした。

私たちも、
自分自身のためではなく、
「主が主であること」を現すために立たされる器です。

ファラオは「主とは何者か」と言い放ちました。

この時代にも同じ声が響きます。
「神？　そんなものは知らない」
「科学と権力こそが支配者だ」

そのような声の前で、
私たちはしばしば小さくなります。

しかしあなたは、
ナイルの水を血に変え、
偽りのいのちの源を打たれました。

私の中にも、
あなた以外のものに頼っている
「ナイル」があります。

名誉、富、評判、人間関係……
それなしでは生きていけないと
しがみついているものがあります。

どうか、
それらが一時的なものであり、
真のいのちの源は
「わたしはあるという者」である
あなたおひとりであることを、
もう一度深く悟らせてください。

エジプトの魔術師たちは、
あなたのしるしをまねて、
人々を惑わせました。

今日も、
あなたの業に似たことを行う
多くの偽りの霊的現象があります。

しかし、
アロンの杖が他の杖を飲み込んだように、
最後に残るのは
あなたの言葉と、あなたの御国です。

「わたしが主であることを、
これによって知る。」

この宣言を、
自分自身の人生に、
この時代の上に、
もう一度掲げるテンプルナイトであらせてください。

これが、出エジプト記第7章――
**「ファラオとの本格的対決と、最初のしるし」**の証言である。