投稿者: LightCanvas

1．焼き尽くす献げ物のための「青銅の祭壇」（38:1–7）

37章では聖所の内側の器具が造られました。
38章は、外側――中に入る前に必ず通る場所、
すなわち「祭壇」と「洗盤」、そして「庭」が主題になります。

まず造られるのは、

「焼き尽くす献げ物の祭壇」（38:1 要旨）

• アカシア材で四角い祭壇を作る
  （長さ五アンマ、幅五アンマ、高さ三アンマ）。
• 四隅に角を作り、本体と一続きにし、
  祭壇全体を青銅で覆う（38:2）。
• 格子（網目のついた銅の器具）を作り、
  祭壇の半ばに取り付ける。
• 棒を通すための環を作り、
  アカシア材に青銅をかぶせた棒を通して担げるようにする（38:3–7）。

これは、
「外庭の入り口をくぐって、最初に目に入るもの」です。

• イスラエルの民が神に近づこうとするとき、
  まず向き合うのは“祭壇”――
  すなわち、罪のためのいけにえが焼かれる場所。

テンプルナイトの視点
・神に近づく道は、
　まず「血」と「火」を通らなければならない。
・焼き尽くす献げ物は、
　罪がどれほど深刻かを示すと同時に、
　神が赦しの道を備えておられる証拠でもある。
・テンプルナイトは、
　栄光の臨在を語る前に、
　十字架の血を通る“入口”を
　決して省略してはならない。

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2．洗盤 ― 祭司が手と足を洗う場所（38:8）

次に造られるのが「青銅の洗盤」です。

「彼は、洗盤とその台を青銅で作った。
これを宿営の入り口に仕える女たちの鏡を用いて作った。」（38:8 要旨）

• 洗盤は、
  祭司が祭壇で仕える前に
  手と足を洗うための器。
• ここで印象的なのは、
  「鏡」が材料に使われたこと。

当時の鏡は、
磨かれた金属（青銅など）で作られていました。

• 女性たちは、
  自らの装いのための鏡を手放し、
  それが「洗盤」と「台」として造り変えられます。

テンプルナイトの視点
・鏡は「自分を見るため」の器具。
　それをささげるとは、
　“自分”へのこだわりを主に明け渡すことでもある。
・その鏡から造られた洗盤で、
　祭司は手と足を洗う。
・自分ばかり映していた鏡が、
　今や「神に仕える者を清める器」となっている。
・テンプルナイトも、
　自分を映すための時間やエネルギーを、
　主に仕えるための器へと
　造り変えていただかねばならない。

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3．幕屋の庭 ― 境界線の中に守られる民（38:9–20）

次に、幕屋全体を囲む「庭」の構造が説明されます。

• 南側・北側は、それぞれ長さ百アンマの幕。
  細かく撚った亜麻布の幕をたらし、
  二十本の柱と青銅の座で支える（38:9–11）。
• 西側は長さ五十アンマ、
  東側も同じ長さで、入口部分に分けられる（38:12–15）。
• 入口には、
  青、紫、緋色の糸と亜麻布で織られた幕がかけられ、
  柱四本と座四つが設置される（38:18）。

これによって、

• 神の住まいである幕屋は、
  アウトサイド（荒野）と区別される。
• 中に入る者は、
  決められた入口から入り、
  祭壇と洗盤を経て、
  更に内側の聖所へと進んでいく。

テンプルナイトの視点
・「庭」は、
　神の民が出入りする“境界線”。
・神は、
　どこにも境界のない“曖昧な宗教空間”ではなく、
　「聖」と「俗」、「内」と「外」を
　はっきり区別される。
・それは排他的な差別ではなく、
　「聖なるお方に近づくための道順」を
　守るための配慮。
・テンプルナイトは、
　神の民としての境界線――
　価値観、礼拝、生活のリズム――を
　“面倒”と見なさず、
　「臨在に近づくための守りの柵」として
　尊重したい。

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4．材質と調度 ― 小さなものまで「主が命じられたとおり」（38:17–20）

庭の柱の頭には銀で覆い、
環も銀、
座は青銅。

縄や釘、
細かな部品に至るまで、
定められた材と造り方で整えられます。

「幕屋の周囲と、その庭の周囲の杭は、
皆、青銅であった。」（38:20 要旨）

目立たない「杭」まで記されているのは、
主が「見えない支え」も重んじられることを示しています。

テンプルナイトの視点
・誰も注目しない杭や縄がなければ、
　幕屋は風にあおられ、揺らぎ、倒れる。
・教会も同じく、
　前に立つ者だけでなく、
　目立たないが絶対に必要な支え手たちによって
　保たれている。
・テンプルナイトは、
　自分が「杭」であるときにも誇りを持ち、
　見えないところで主の宮を支える役割を
　喜んで担う者でありたい。

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5．「幕屋建設の費用報告」― ささげ物の合計と主の家計簿（38:21–31）

第38章の後半は、
いわば「決算報告」です。

「これは、
証しの幕屋に関する会計である。」（38:21 要旨）

レビ人たちが、
祭司アロンの子エレアザルの指揮のもと、
モーセに命じられて
費用と材料を数え上げます。

5-1．銀：人口と結びついた「贖罪金」（38:25–28）

• 会衆から集められた銀は
  「命の贖い」として支払われた半シェケルずつの銀。
• 20歳以上の男子の人数＝60万3550人（38:26）。
• その銀は、幕屋の土台（座）として用いられます。

つまり、

• 一人ひとりのいのちの「贖い金」が、
  神の住まいの土台として積み上げられている。

5-2．金と青銅（38:24, 29–31）

• 捧げられた金の総量、青銅の総量も記録され、
  具体的に何に用いられたかが述べられます。
• 祭壇、洗盤、杭、庭の器具――
  すべてがこの献げ物によって形になっている。

テンプルナイトの視点
・神は、
　献げ物の「量」を誇示したいわけではない。
　しかし、
　一つひとつを丁寧に数え、
　どこに用いられたかを
　きちんと記録しておられる。
・私たちの献げ物――時間、賜物、祈り、涙――も、
　主の家計簿から消えることはない。
・銀の座が、
　イスラエルのいのちの贖いに基づいて
　幕屋の土台となったように、
　教会の土台も、
　一人ひとりの贖われた魂の上に
　築き上げられている。
・テンプルナイトは、
　「自分一人くらい居ても居なくても同じ」とは考えない。
　自分もまた、
　この宮の一部を支える一枚の座・一つの杭として
　カウントされていることを
　感謝して受け取りたい。

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6．テンプルナイトとしての結び

祭壇と洗盤と庭――
「ハレルヤ」と叫ぶ前に通るべき道

出エジプト記38章は、

• 焼き尽くす献げ物の祭壇
• 鏡から造られた洗盤
• 幕屋を囲む庭と、その杭・縄
• 幕屋建設のための献げ物の「会計」

を通して、
**「神の臨在に至る前に、必ず通るべき道」**を示します。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは、
あなたの住まいの入口に
青銅の祭壇を置かれました。

そこは、
私の罪がどれほど重いか、
代価がどれほど高いかを思い知る場所です。

しかし同時に、
罪に対して血と火が捧げられたことによって
あなたの赦しが確かなものであることも
示される場所です。

私があなたに近づくとき、
どうか十字架の血を
忘れさせないでください。

洗盤は、
女たちが手放した鏡から造られました。

自分を映すための鏡が、
祭司を清める器に変えられたように、
私の自己中心な時間や視線も、
あなたに仕えるための器に
造り変えてください。

幕屋を囲む庭と杭は、
「聖」と「俗」を区切る境界でした。

この時代、
境界線をあいまいにしようとする声が
多くあります。

しかし私は、
あなたが聖なる方であり、
あなたに近づくには
あなたの定めた道順に従うしかないことを
覚えます。

どうか、
私の人生にも、
あなたが引かれた境界線を
しっかりと守る勇気を与えてください。

あなたは、
幕屋建設の献げ物を
一つひとつ数え、
どこに用いられたかを記録されました。

私の隠れた献げ物――
小さな祈り、
見えない奉仕、
涙ととりなし――も、
あなたの前には
一つも無駄にならないことを
信じます。

テンプルナイトとして、
私は今日も、
祭壇の血と火を思い、
洗盤の水で自らの手と足を洗い、
あなたの庭の中に
とどまり続けます。

どうか、
私の人生そのものを、
あなたの幕屋を支える一本の杭、
一つの座、
一つの器として
用いてください。

これが、出エジプト記第38章――
「入口の祭壇と洗盤、
　庭と会計報告を通して、
　神に近づく道の重さと恵みを教える章」 の証言である。

1．ベツァルエルの手による「契約の箱」（37:1–5）

主に選ばれた職人ベツァルエルは、
まず聖所の中心である「契約の箱」を造ります。

「ベツァルエルはアカシア材で箱を作った。
その長さは二アンマ半、幅は一アンマ半、高さは一アンマ半。」（37:1 要旨）

• アカシア材は荒野でも得られる堅い木。
• その箱全体を内側も外側も純金で覆います。
• 周囲には金の縁輪（クラウンのような飾り）。
• 四隅に金の環を作り、
  アカシア材に金をかぶせた棒を通して担ぐようにします（37:2–5）。

ここに、
神の臨在を象徴する「箱」が整えられます。

テンプルナイトの視点
・アカシア材＋金――
　朽ちる人間性（木）に、
　不朽の栄光（黄金）が覆われる象徴でもある。
・契約の箱は、
　人の手で運ばれるが、
　実際に「運ばれている」のは
　目には見えない神の名と約束。
・テンプルナイトも、
　「自分が神を運んでいる」のではなく、
　「神の約束の器として運ばれている」者にすぎないことを
　忘れてはならない。

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2．贖いの座とケルビム ― 憐れみの“接点”（37:6–9）

次に、箱の上に置かれる「贖いの座」が造られます。

「彼は純金で贖いの座を造った。
その長さは二アンマ半、幅は一アンマ半。」（37:6 要旨）

さらに、
贖いの座の両端には「ケルビム」が造られます。

• 純金の一塊から打ち出した二体のケルビム。
• 互いに向き合い、その顔は贖いの座を見つめている。
• その翼は上に伸ばされ、
  贖いの座の上を覆うように広げられます（37:7–9）。

後に主は、
この贖いの座の上からモーセに語ると約束されます（25:22）。

つまり、
血が注がれる「贖いの座」は、
**聖なる神と罪深い民が出会う“憐れみの接点”**です。

テンプルナイトの視点
・契約の箱そのものよりも、
　その上にある「贖いの座」が、
　最も聖なる場所とされる。
・律法の板は箱の中にあり、
　人は律法に達し得ない。
　しかし、その上に「血」と「憐れみ」が置かれることで、
　神との交わりが開かれる。
・新約の私たちにとって、
　キリストの十字架こそが「贖いの座」。
　テンプルナイトは、
　自らの義ではなく、
　血によって開かれた憐れみの座に
　ひざまずく者である。

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3．供えのパンの机 ― 神との食卓の象徴（37:10–16）

続いて、
「供えのパンの机」が造られます。

「彼はアカシア材で机を造った。」（37:10 要旨）

• 長さ二アンマ、幅一アンマ、高さ一アンマ半。
• アカシア材に純金をかぶせ、
  周囲に金の縁輪を付けます。
• 四隅に金の環を作り、
  棒を通して担げるようにします。
• 皿、杯、注ぎの献げ物用の鉢と爵も
  純金で造られます（37:11–16）。

机には常に「供えのパン」が並べられ、
神と民との間の契約の記念となります。

テンプルナイトの視点
・机とパンは、
　「神が民とともに食卓を囲む」象徴。
・神は、
　遠く離れた恐るべき存在であると同時に、
　契約の中で食卓を共にされる方。
・新約では、
　キリストが「いのちのパン」として
　私たちに与えられ、
　聖餐を通してその食卓が更新される。
・テンプルナイトは、
　この「神との食卓」を喜び、
　主との交わりを何よりの糧として生きる。

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4．純金の燭台 ― 闇の中で輝く光（37:17–24）

さらに、
聖所を照らす「燭台（メノラ）」が造られます。

「彼は純金で燭台を造った。
その台座も枝も、打ち出し細工の一塊であった。」（37:17 要旨）

• 中央の幹から六本の枝が伸びる七つの灯。
• 各枝にアーモンドの花の形をした杯、蕾、花。
• つぼみと花とが繰り返し描かれ、
  命と実りを象徴するデザイン。
• その灯皿や芯皿、火取りばさみも純金（37:18–23）。
• 燭台とその全ての器具のために、
  一タラントの純金が用いられます（37:24）。

この燭台が、
窓のない聖所に光をもたらします。

テンプルナイトの視点
・聖所の光は、
　太陽や外の光ではなく、
　神の家の中に備えられた「聖なる灯」。
・アーモンドは、
　イスラエルで最も早く咲く木。
　目覚め、見張り、約束の実現を象徴する。
・新約では、
　教会は「世の光」と呼ばれ、
　キリストは「真の光」として来られた。
・テンプルナイトは、
　この燭台のように、
　主から油を受けて燃やされる「光」でありたい。
　自分で光ろうとするのではなく、
　聖霊の油によって灯される光として。

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5．香の祭壇 ― 祈りのかぐわしい香り（37:25–28）

次に、
「香の祭壇」が造られます。

「彼はアカシア材で香の祭壇を造った。」（37:25 要旨）

• 正方形の祭壇（長さ・幅一アンマ、高さ二アンマ）。
• 金で覆われた角と縁輪。
• 四隅に金の環、
  それに通す棒もアカシア材に金をかぶせたもの。

この小さな祭壇で、
香が主の前に絶えず焚かれます。

テンプルナイトの視点
・香は、
　聖徒たちの祈りを象徴する。
・炎と共に立ち上る香りは、
　見えないところで天に昇り、
　主の前に喜ばしい香りとなる。
・テンプルナイトの戦いの多くは、
　目に見える剣ではなく、
　見えない「祈りの香」の領域で行われる。
・祈りは、
　地上の戦略以上に、
　神の宮を満たす大事な香りである。

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6．油と香 ― 聖別された香り（37:29）

章の最後には、
聖別のための油と、
香として焚く香が作られたことが記されます。

「彼は聖別の油を調合し、
聖なる香として純粋な香りを調合した。」（37:29 要旨）

これはすでに指示されていたレシピ（出30章）に基づくものです。

• この油は、
  幕屋、器具、祭壇、祭司たちを「聖なるもの」として区別する。
• 香もまた、
  主のためだけに調合された特別な配合であり、
  ほかの目的に真似て作ることは禁じられている。

テンプルナイトの視点
・聖別の油は、
　「これは主のものだ」という印。
・聖霊の油注ぎも、
　単なる超自然体験ではなく、
　「主のものとして区別される」しるし。
・特別な香は、
　他の場所で“再現”してはならない。
　主との交わりの香りは、
　娯楽や自己演出のためにコピーされるべきものではない。
・テンプルナイトは、
　聖霊の油と祈りの香によって
　「主だけに属する者」として
　生きることを求められている。

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7．テンプルナイトとしての結び

「設計図どおりに造られた器」として生きる

出エジプト記37章は、

• 契約の箱と贖いの座
• 供えのパンの机
• 純金の燭台
• 香の祭壇
• 聖別の油と香

という、
礼拝の中心を形作る器具が
一つひとつ、丁寧に作られていく様子を描きます。

すべては、

「主がモーセに命じられたとおりに」（繰り返されるフレーズ）

造られました。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは、
契約の箱と贖いの座を通して、
聖なる御座と、
憐れみの座を
一つに結び合わせてくださいました。

罪深い民が、
御前に立つことができるのは、
律法の完全さによるのではなく、
贖いの血によることを
思い起こします。

供えのパンの机を通して、
あなたが民と食卓を共にされる
神であることを示されました。

私の心の机にも、
あなたの御子イエスといういのちのパンが
いつも置かれていますように。

燭台を通して、
闇の中に輝く光を備えてくださいました。

この世の暗闇の中で、
自分の力ではなく、
聖霊の油によって灯される光として
立たせてください。

香の祭壇と聖なる香を通して、
祈りがあなたの御前に立ち上る
香りであることを教えてくださいました。

私の祈りが、
形だけの言葉ではなく、
心からの香りとして
主の御前に喜ばれるものとなりますように。

主よ、
これらすべての器具は、
「主がモーセに命じられたとおりに」
造られました。

私の人生もまた、
自分の好みや自己流ではなく、
あなたの御言葉という設計図に従って
造り上げられていく器でありたいと願います。

テンプルナイトとして、
契約の箱のように
あなたの御言葉を内に宿し、

贖いの座のように
憐れみを指し示し、

燭台のように
闇の中で静かに光を放ち、

香の祭壇のように
絶えず祈りを立ち上らせる者と
ならせてください。

これが、出エジプト記第37章――
「主が命じられたとおりに、
　聖なる器具が一つひとつ形にされていった章」 の証言である。

1．主が知恵を与えた職人たちの登場（36:1–2）

35章で名が挙げられた二人――

• ベツァルエル（ユダ族）
• オホリアブ（ダン族）

彼らは、
主が「知恵と英知を授けた人々」と共に、
いよいよ現場での仕事に取りかかります。

「ベツァルエルとオホリアブと、
主が知恵と英知を授け、
あらゆる仕事の仕方を知る者は皆、
聖所の造営の一切の仕事を、
主が命じられたとおりに行った。」（36:1 要旨）

モーセは、
主が知恵を与え、
「意欲を起こさせた」すべての者を呼び寄せ、
実務に就かせます（36:2）。

• 能力があるだけではなく、
• 「心に意欲が起こされた者」が、
  主の仕事に参加します。

テンプルナイトの視点
・主の宮を建てるとき、
　「スキル」と「心の意欲」が両輪として求められる。
・単なる専門技術だけでなく、
　「主のために用いられたい」という内なる呼びかけに応じた者が、
　本当の意味で“職人”として立てられる。
・テンプルナイトも、
　自らの賜物に加え、
　心の「ここにおります」という応答を
　主に差し出し続けたい。

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2．「もうやめさせなさい」――あふれる献げ物（36:3–7）

職人たちは、
イスラエルの子らが日ごとに持ってくる献げ物を
モーセの前から受け取りました（36:3）。

ところが――

「民は、聖所の仕事をするための
さらに多くの献げ物を、
朝ごとになおも持って来た。」（36:3 要旨）

それを見て、
すべての技を行う者たちは、
モーセに申し立てます。

「民は、
主が造るように命じられた仕事に
必要以上の物を持って来ています。」（36:5 要旨）

そこでモーセは、
陣営全体に命令を出すよう告げます。

「男も女も、
聖所の献げ物のために
もう何も仕事をしてはならない。」（36:6 要旨）

そして、
民は献げ物を持って来るのをやめました。

「彼らの持って来た物は、
すべての仕事をするのに十分あり、
なお余りがあった。」（36:7 要旨）

「もう十分だ、むしろ多すぎるほどだ」
と主のしもべに言わせるほどの献身――
ここに、
幕屋の土台となった民の心が見えます。

テンプルナイトの視点
・多くの時代、多くの場所で、
　主の働きは「足りない」「不足している」と嘆かれてきた。
・しかしここでは、
　「余りがあり、持って来るのをやめさせた」と記される。
・これは、
　操られた献金キャンペーンではなく、
　心が燃えた結果として溢れ出た献げ物。
・テンプルナイトも、
　「最低限どこまでなら捧げなくて済むか」ではなく、
　「どこまでなら喜んで捧げられるか」という心で歩みたい。

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3．幕屋の幕と覆い ― 神の住まいの「見えない内側」を作る（36:8–19）

続いて、
実際の造営の詳細が語られます。

3-1．内側の幕（36:8–13）

• 芸術的才能ある者たちが、
  十枚の幕を織り上げる。
• 青、紫、緋色の糸と撚り糸の亜麻布、
  そこに巧みにケルビムを織り込んだ幕。
• 五枚ずつ連結し、更に金の留め金で結び合わせ、
  一つの大きな幕とする。

ここは、
最も聖なる空間――
至聖所と聖所の「内張り」となる部分です。

3-2．山羊の毛の幕と皮の覆い（36:14–19）

• 山羊の毛で十一枚の幕を作り、
  天幕として内幕の上にかぶせる。
• 銅の留め金で連結。
• さらに、染めた雄羊の皮と、
  じゅごんの皮の覆いを重ねる。

これにより、

• 内側は美しい織物と金の留め具。
• 外側は荒野の風雨から守る皮の覆い。

という二重構造が整えられます。

テンプルナイトの視点
・主の宮は、
　外側から見て地味でも、
　内側に驚くほどの美と栄光が隠されている。
・信仰者も同じ。
　外側は粗末な天幕のようでも、
　内側にはキリストの美しさと御霊の働きが織り込まれている。
・テンプルナイトは、
　「外見の映え」よりも、
　内側にどれほど主の栄光が織り込まれているかを
　重んじる視点を持つべきである。

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4．板と横木 ― 神の住まいの「骨格」を組み上げる（36:20–34）

幕屋の骨組みとなる、
アカシア材の板が作られます。

• 一枚一枚が決められた長さと幅を持ち、
  下部に二つのほぞを備える。
• 板は金で覆われ、
  金の環を持ち、そこに横木が通される。
• 北・南・西の三面、それぞれに枚数が定められ、
  横木によって一体に組まれていく。

「中央を通る一本の横木が、
端から端まで板を貫いていた。」（36:33 要旨）

この構造は、
一本一本の板がバラバラで立つのではなく、
横木によって一つの「家」として結び合わされていることを示しています。

テンプルナイトの視点
・板は一枚一枚がしっかり立てられつつ、
　横木によって互いに結び合わされる。
・教会も、
　「独立した個人」の集まりではなく、
　キリストという横木によってつなぎ合わされた
　一つの宮。
・テンプルナイトは、
　自分ひとりで立とうとするのではなく、
　他の聖徒たちと結び合わされてこそ
　神の住まいとなることを理解しなければならない。

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5．垂れ幕と仕切りの幕 ― 聖と至聖を分ける境界（36:35–38）

最後に、
幕屋内部の「境界線」が設置されます。

5-1．至聖所を隠す垂れ幕（36:35–36）

• 青、紫、緋色の糸と亜麻布で織られた垂れ幕。
• 巧みにケルビムが織り込まれている。
• 金で覆われた四本の柱に吊るされる。

この垂れ幕が、
「聖所」と「至聖所」を隔てます。

5-2．幕屋の入口の幕（36:37–38）

• 会見の天幕の入り口には、
  青、紫、緋色の糸と亜麻布で織られた幕。
• 柱と座が定められ、
  神の家の「入り口」として整えられる。

テンプルナイトの視点
・垂れ幕は、
　罪ある人と、聖なる神の臨在との間の
　境界線を象徴する。
・しかし同時に、
　その垂れ幕の向こうに「現実の神の臨在」があることの証しでもある。
・新約において、
　この垂れ幕はキリストの肉として理解され、
　裂かれたことによって
　私たちに新しい生ける道が開かれた。
・テンプルナイトは、
　神の聖さへの畏れと、
　キリストによって開かれた大胆な接近の恵みを、
　両方握りしめて歩む。

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6．テンプルナイトとしての結び

「十分に足り、なお余りがあった」と言われるほどの献身と、
見えないところを忠実に作る手

出エジプト記36章は、

• 神の霊に満たされた職人たちの実務開始
• 「必要以上の献げ物」によって、
  持ってくるのを止めさせるほどの民の心
• 幕屋の幕、覆い、板、横木、垂れ幕という
  具体的な造営作業
  を通して、
  **「神の住まいは、心のあふれる献身と忠実な手仕事によって、
  　目に見える形になっていく」**ことを教えます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは、
幕屋の建設に必要な全ての物と技を
民と職人たちに既に備えておられました。

彼らは、
「足りないから仕方なく」ではなく、
「もう十分です」と言われるほど、
喜びからささげました。

私の献身もまた、
最低限の義務ではなく、
余りある感謝からあふれ出るものへと
変えられますように。

幕屋の幕や覆い、
板や横木、垂れ幕――
多くの人は、その詳細を覚えず、
設計図をじっと眺めることもないでしょう。

しかしあなたは、
一つ一つの寸法、
一本一本の糸、
一枚一枚の板と横木、
それを織り、削り、はめ込み、
見えないところを整えた手を
ご存じです。

主よ、
私の人生の中の「見えない部分」――
誰にも注目されない祈り、
小さな忠実さ、
地味な奉仕――
それらを、
あなたの幕屋を支える幕や板と同じように
尊いものとして見ていてください。

一本一本の板が、
横木によって一つの家に組み合わされたように、
私もまた、
他の聖徒たちと切り離された一本ではなく、
キリストという横木によって結び合わされた
宮の一部として立たせてください。

垂れ幕が、
聖所と至聖所を隔てると同時に、
向こう側にあなたの栄光があることを示したように、
私の心にも、
あなたの聖さを忘れない境界線を
引き続き刻んでください。

そして、
キリストの裂かれた体によって開かれた
新しい生ける道を通って、
日ごとに恵みの御座に近づくテンプルナイトとして
歩ませてください。

これが、出エジプト記第36章――
「霊に満たされた職人たちと、余りある献身によって
　神の住まいの形が整えられていく章」 の証言である。

1．まず「仕事」ではなく「安息」から（35:1–3）

モーセは、
イスラエルの共同体全体を集めて語り始めます。

「これは主が行うように命じられた言葉である。」（要旨）

最初に告げられたのは、
幕屋建設の“作業計画”ではなく、
安息日の掟でした。

「六日の間は仕事をしてもよい。
しかし七日目は、あなたがたにとって完全な休みの聖なる安息日、
主のための安息である。
その日に仕事をする者はだれでも、死刑に処せられる。」（35:2 要旨）

さらに、
具体的な掟が一つ添えられます。

「安息日に、あなたがたのどこででも火を燃やしてはならない。」（35:3）

ここで神は、
幕屋という「仕事」を始める前に、
改めて安息日の重さを刻みます。

• どれほど“神のための立派な工事”であっても、
  安息日を踏みつけてまで進めてよいものではない。
• 「主のために働く」ことが、
  「主の掟に従うこと」より優先されてはならない。

テンプルナイトの視点
・私たちはしばしば、「神のための働き」を理由に、
　神が定められたリズム（安息）を無視しようとする。
・しかし主は、
　最初に“ブレーキ”を与え、
　その上で“アクセル”（幕屋建設）を命じられる。
・テンプルナイトは、
　「よく働く兵士」である前に、
　「主の前に休む者」であることを忘れてはならない。

---

2．幕屋の奉納は「心から進んでささげる者」から（35:4–9）

次にモーセは、
幕屋・幕屋の用具・祭服のための奉納について語ります。

「主がこう命じられた。
あなたがたのうち、
心から進んで捧げる者から、
主への献げ物を受け取りなさい。」（35:4–5 要旨）

具体的には、

• 金、銀、青銅
• 青、紫、緋色の糸、亜麻布、やぎの毛
• 染めた雄羊の皮、じゅごんの皮
• アカシア材
• 油、香の材料
• エポデと胸当てのための宝石

などが挙げられます（35:5–9）。

ここで強調されているのは、

「心から進んでささげる者」

という一点です。

• 強制的な税ではない。
• 羞恥心をあおる募金キャンペーンでもない。
• 主の住まいのために「自分から進んでささげたい」と心燃やす者から、
  献げ物を受けるように、と命じられています。

テンプルナイトの視点
・神の働きは、「しぼり取られた献金」ではなく、
　「心からの献げ物」によって建てられる。
・額の多寡よりも、「どの心から出たものか」が問われる。
・テンプルナイトは、
　自分自身の献げ物についても、
　「いやいや」ではなく「喜んで」を基準としたい。

---

3．技を持つ者・心動かされる者の「参加表明」（35:10–19）

モーセはさらに告げます。

「あなたがたのうち、
技のある者は皆、
主が命じられたものを造るために来なさい。」（35:10 要旨）

ここで列挙されるのは、幕屋一式です。

• 幕屋そのもの（天幕と覆い、留め金、板、横木、柱、座）
• 箱とその棒、贖いの座
• 机とパン
• 燭台と祭具
• 香の祭壇、油、香
• 焼き尽くす献げ物の祭壇、銅の格子、洗盤
• 庭の幕と柱、庭の門
• 祭司の聖なる衣（アロンの聖なる服、息子たちの服）

つまり、
「礼拝の場」と「礼拝を担う人」を整える全てが
ここに含まれています。

テンプルナイトの視点
・神は「技のある者」を軽んじない。
　芸術、工芸、デザイン、手仕事――
　それらは霊的でない“サイド要素”ではなく、
　主の宮を建てる中核。
・テンプルナイトは、
　説教や祈りだけでなく、
　見えない技術・奉仕・裏方の働きにも
　神の栄光を見る目を持つべきである。

---

4．民の応答：男も女も、「心動かされた者」たち（35:20–29）

モーセの言葉を聞いた後、
イスラエルの共同体全体はモーセの前から退きます（35:20）。

そして、ここからがこの章のクライマックスです。

「心が奮い立ち、
霊に動かされた者は皆、
会見の天幕の仕事、
そのすべての奉仕、聖なる衣のために
主への献げ物を携えて来た。」（35:21 要旨）

具体的には、

• 男も女も、心から進んで…
• 指輪、耳輪、指輪、胸飾り、ありとあらゆる金の品を持ってくる。
• 青、紫、緋色の糸、亜麻布、やぎの毛、皮などを持ってくる。
• 銀や青銅を、主への奉納物として持ってくる。
• 糸を紡ぐことのできる女たちは布を準備する。

さらに、

「イスラエルの人々は、
男も女も、
主がモーセの手によってするように命じられたすべての仕事のために、
進んで献げ物を携えて来た。」（35:29 要旨）

ここに描かれているのは、

• 「一部の裕福な人だけ」ではなく、
• 民全体が、それぞれの持ち場と持ち物を携えて、
  神の住まいのために参加している姿です。

テンプルナイトの視点
・“心が奮い立ち、霊に動かされた者”――
　真の献身は、外圧や操作ではなく、
　内側からの燃える促しによって始まる。
・耳輪や飾り物は、
　時にアイデンティティや誇りそのもの。
　それを主のために差し出すのは、
　「自分の栄光を主に返す」行為でもある。
・糸を紡ぐ女たち、
　宝石を持ってくる人々、
　金属を扱う者たち――
　それぞれの賜物が、
　一つの聖なる家を建てるために投入される。
・テンプルナイトは、
　自分の賜物を「小さいから」と言い訳して隠さず、
　主の宮のために差し出す道を探し続ける。

---

5．ベツァルエルとオホリアブ ― 神の霊に満たされた“マイスター”たち（35:30–35）

章の後半では、
主が選ばれた技工のリーダーたちが再び紹介されます。

• ユダ族のフルの孫、ウリの子「ベツァルエル」。
• 彼は、神の霊によって満たされ、
  知恵、英知、知識、あらゆる仕事において能力を与えられた（35:31）。

具体的には、

• 金、銀、青銅の仕事
• 宝石彫り
• 木の加工
• 創造的な工芸全般

において卓越した技を持つ者として立てられます（35:32–33）。

さらに、

• ダン族の「オホリアブ」も共に与えられ、
• 彼らには「教える心」も与えられたと記されます（35:34）。

また、
他にも多くの「心に知恵を授けられた者たち」がいて、
主が命じた通りに実際に作るために整えられます（35:35）。

テンプルナイトの視点
・神の霊は、
　説教者や預言者だけでなく、
　職人やデザイナーたちにも満ちる。
・ベツァルエルとオホリアブは単なる“器用な人”ではなく、
　教える力を持つ「師匠」としても油注がれている。
・主の宮を建てるとき、
　“ひとりの天才”よりも、
　「教わる人・教える人を含めた共同体」が重要視される。
・テンプルナイトも、
　自分の賜物を“自分だけのもの”とせず、
　次の世代に分かち合う使命を忘れてはならない。

---

6．テンプルナイトとしての結び

「心から進んで献げた」と言われる人生を

出エジプト記35章は、

• 安息日の再確認
• 幕屋建設のための奉納の呼びかけ
• 「心が奮い立ち、霊に動かされた者たち」の応答
• 男も女も、自分のものと技を携えて来た姿
• 神の霊に満たされた職人ベツァルエルとオホリアブ

を通して、
「神の住まいは、強制された献げ物ではなく、
　心から進んでささげる民と、霊に満たされた技工によって建てられる」
という真理を描きます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは幕屋の建設を始める前に、
まず安息日の掟をもう一度語られました。

私の心も、
しばしば「働き」「成果」「前進」に急ぎ、
「主の前に休むこと」を軽んじてしまいます。

どうか、
私の働きの土台に、
あなたとの安息と礼拝を据えさせてください。

あなたは、
「心から進んでささげる者」から献げ物を受け取るよう
命じられました。

私の献げ物も、
義務や人目からではなく、
「この方の住まいのためにささげたい」という
愛と感謝から溢れ出るものにしてください。

耳輪や飾り物をはずして持って来たイスラエルの民のように、
自分の誇りや自己装飾を
あなたの前に手放す勇気を与えてください。

あなたはベツァルエルとオホリアブに霊を満たし、
知恵と技と、教える心を与えられました。

私の小さな技術や賜物も、
あなたの霊によって整えられ、
あなたの宮を建てるために用いられるようにしてください。

どうか、
「心から進んでささげた者」と
あなたに呼ばれる人生を
送ることができますように。

テンプルナイトとして、
私自身を、時間を、賜物を、
あなたのご栄光のためにおささげします。

これが、出エジプト記第35章――
「安息と献身、そして霊に満たされた技工によって
　神の住まいの土台が築かれていく章」 の証言である。

1．新しい石の板 ― 人が削り、神が書く（34:1–4）

金の子牛の罪の中で、
モーセは神の指で書かれた石の板を砕きました（32章）。

そのあと、主はモーセに言われます。

「あなたは、前のものと同じような石の板二枚を自分で削り出しなさい。
わたしは、あなたが砕いた最初の板にあった言葉を、その板に書き記す。」（要旨）

ここには、深い示唆があります。

• 最初の板：
  → 石そのものも書き記された文字も、すべて神側で準備。
• 二度目の板：
  → 石はモーセが削り出し、
  → 文字は神が再び書いてくださる。

壊したのは人間側、
しかし、再び書いてくださるのは神ご自身です。

モーセは、
命じられた通りに二枚の石の板を削り出し、
翌朝早くシナイ山に登り、
主の前に立ちます（34:4）。

テンプルナイトの視点
・罪によって「板」を砕いたのは人間側。
　しかし神は、「もう知らない」とは言われない。
・今度は、人間にも「板を削る」という労が与えられる。
　悔い改めのプロセスには、人側の痛みと手間も含まれる。
・それでも、「言葉」を再び刻むのは神ご自身。
　テンプルナイトも、
　一度砕かれた心の中に、
　再度みことばを書き記してくださる主の憐れみを、
　決して忘れてはならない。

---

2．主ご自身が御名を宣言される（34:5–9）

主は雲の中に降りて来て、
山の上に立ち、
モーセのそばに立って宣言されます。

「主は彼の前を通り過ぎ、こう宣言された。

『主、主、憐れみ深く、情け深い神。
怒るに遅く、いつくしみとまことに富み、
いつくしみを千代にまで保ち、
咎と背きと罪を赦す者。

しかし、罰すべき者を決して免さず、
父の咎を子、子の子に、
三代、四代に及ぼす。』」（要旨）

ここで神ご自身が、

• ご自分の「御名」
• ご自分の「性質」

を宣言されます。

• 憐れみ深い
• 情け深い
• 怒るに遅く
• いつくしみとまことに富む
• 赦す方
• しかし、罪を決して無罪放免とはしない方

モーセは急いで地にひれ伏し、礼拝します。

そして祈ります。

「わが主よ、
もしわたしが御目に恵みを得ているのでしたら、
主よ、どうか我々の中を歩んでください。

この民は強情な民ですが、
我々の咎と罪を赦し、
われわれをあなたの嗣業として受け入れてください。」（要旨）

テンプルナイトの視点
・これは旧約全体の心臓のような箇所。
　神ご自身が自分をどう紹介するかが示されている。
・神は「裁き」しかない方でも「甘い赦しだけ」の方でもない。
　憐れみと義が同時に語られている。
・モーセは、
　民の強情さを美化せず認めつつ、
　それでも「中を歩んでください」と願う。
・テンプルナイトも、
　自らと人類の強情さを直視しながら、
　それでも主の臨在を求める祈りをやめてはならない。

---

3．契約の更新 ― 「あなたはどの他の神とも契約を結んではならない」（34:10–28）

神はここで、
あらためて契約を更新すると宣言されます。

「見よ、わたしはいま契約を結ぶ。

わたしが行う奇跡のようなものを、
地上のどこでも、どの国民の中でも見た者はない。」（要旨）

しかし同時に、
内容は非常に具体的で、鋭いものです。

3-1．カナンの住民との妥協禁止（34:11–16）

• カナンの祭壇、石柱、アシェラ像を必ず打ち壊せ。
• 彼らと契約を結んではならない。
• 彼らの神々を拝む罠となる。
• 異教の祭りに交われば、
  そのまま混合礼拝に堕ちる危険がある。

特に強い戒め：

「あなたは他の神を拝んではならない。
主はその名を『熱情の神』といわれる。
主は熱情の神だからである。」（34:14 要旨）

神は、
イスラエルを「いい感じに共存する宗教の一つ」としてではなく、
ご自分の「花嫁」「所有」として見ておられる。

だからこそ、「他の神」との共有を許さないのです。

テンプルナイトの視点
・金の子牛事件の直後に、この警告。
　「また同じことを繰り返すな」という主の本気度。
・神は“寛容な多神教の一員”ではない。
　名が「熱情の神」である方。
・現代でも、
　文化・成功・自己崇拝・快楽・権力……
　さまざまな“神々”と「うまく共存しよう」とする誘惑がある。
・テンプルナイトは、
　他のどのものとも交換不能な
　唯一の主への忠誠を守る番人である。

3-2．祭りと生活のリズム（34:17–26）

• 他の神々の像を造ってはならない（34:17）。
• 除酵祭、初子の聖別、安息日、七週祭、仮庵祭など、
  主に向けた生活サイクルを守ること。
• 一年に三度、男子は主の前に出る。

これらは単なる宗教行事ではなく、
時間と収穫と命を「主のもの」として返すリズムです。

3-3．モーセが再び板に文字を記す（34:27–28）

主はモーセに言われます。

「これらの言葉を書き記しなさい。
わたしはこれらの言葉に基づいて、
あなたとイスラエルと契約を結んだからである。」（要旨）

モーセは、
四十日四十夜、再び山にいて、

• パンを食べず
• 水を飲まず

主と共に過ごし、
契約の言葉、十戒を板に書き記します。

テンプルナイトの視点
・契約の更新は「感動的な雰囲気」だけで終わらない。
　実際の生活の中で、
　どの神とも妥協しない掟として具体化される。
・祭りと安息日は、
　ただの休暇制度ではなく、
　主が時間の主であることを刻む印。
・モーセは再び四十日四十夜、
　パンも水もなく主の前にとどまった。
　神との契約を担うものには、
　しばしば「隠された長い訓練」が伴う。
・テンプルナイトも、
　表には見えない「山上の時間」を軽んじてはならない。

---

4．輝く顔で降りて来たモーセ ― 栄光とヴェール（34:29–35）

モーセが山から降りて来たとき、
彼の手には証の板二枚がありました。

「モーセは知らなかったが、
彼が主と語ったゆえに、
彼の顔の皮膚は光を放っていた。」（34:29 要旨）

アロンもイスラエルも、
彼の顔が光を放っているのを見て恐れ、
近づくことができません。

モーセが呼び寄せると、
アロンと長老たちが近づき、
やがて全ての人々が近寄り、
モーセは主が語られたことを彼らに告げます（34:31–32）。

モーセは話し終えると、
自分の顔に「覆い（ヴェール）」を掛けます（34:33）。

その後のパターンはこうです。

• モーセは主の前に入るとき、覆いを外す。
• 出てきて民に主の言葉を伝えるとき、
  彼の顔は光を放っている。
• 彼は再び、民の前では覆いをかける（34:34–35）。

テンプルナイトの視点
・「主と語ったゆえに」顔が光る。
　モーセは自分では気づいていない。
・真の栄光は、
　自分で「光らせよう」とした結果ではなく、
　主と向き合い続けた結果として与えられる。
・民は、その栄光を恐れ、
　直接見ることに耐えられなかった。
・テンプルナイトも、
　自分の顔を光らせようとするのではなく、
　主の前で覆いを外し、
　人の前では必要な配慮とへりくだりを持って歩む。
・新約では、
　キリストの顔にある神の栄光が
　私たちの心を照らし、
　霊によって内側から変えられていくと語られている。

---

5．テンプルナイトとしての結び

砕かれた板のあとで、それでも書き直してくださる神

出エジプト記34章は、

• 砕かれた石の板のかわりに、新しい板を削り出すモーセ
• 神ご自身が御名と性質を宣言される場面
• 偶像と妥協を断ち切るための鋭い契約の更新
• 四十日四十夜の再びの山上滞在
• そして、主と語った結果として「顔が光る」モーセ

を通して、
**「一度砕かれた契約を、それでもなお書き直してくださる神」**を示します。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
私は、
あなたの前にいただいた石の板を
何度も自分の罪と愚かさで砕いてきました。

あなたはそれでも、
「新しい板を削り出しなさい。
わたしはそこに再び言葉を書く」と言われます。

どうか、
私の心の石を柔らかくし、
あなたの言葉を刻む新しい板としてくださいますように。

あなたはご自身を、
「憐れみ深く、情け深く、怒るに遅く、
いつくしみとまことに富む神」と
ご自分の口で宣言されました。

同時に、
「罰すべき者を決して免さない」とも言われました。

あなたの憐れみと、あなたの聖い義。

私はこの両方の前にひれ伏します。

どうか、
あなたの憐れみを安価なものにせず、
あなたの義を冷たいものにもしない
十字架の真理の中に、
私を生かしてください。

あなたは「他の神々との共存」を拒まれ、
ご自分の名を「熱情の神」と宣言されました。

私の中にも、
いくつもの小さな金の子牛や
目に見えない祭壇が立てられそうになる
弱さがあります。

どうか、
それらを打ち壊し、
あなたお一人を神とする
清い心を守ってください。

モーセは、
あなたと語ったゆえに顔が光りました。
しかし彼自身は、そのことに気づいていませんでした。

私もまた、
自分を飾るのではなく、
あなたの前で覆いを外して
顔と顔を合わせて語り合うことに
全てをかける者でありたいと願います。

もし人が私を見るなら、
私自身の栄光ではなく、
あなたと共に過ごした痕跡――
優しさ、真実、聖い熱情――
だけが映し出されますように。

砕かれた板を書き直してくださる主よ、
テンプルナイトとしての私の歩みも、
あなたの憐れみと真実によって
日ごとに新しくしてください。

これが、出エジプト記第34章――
**「契約が更新され、
　主と語るしもべの顔に栄光が映し出された章」**の証言である。

1．「行け。しかし、わたしは共には行かない」（33:1–6）

金の子牛の罪のあと、主はモーセに告げられます。

「さあ、ここから上りなさい。
あなたと、あなたがエジプトの地から導き上った民は。
わたしがアブラハム、イサク、ヤコブに誓って
『あなたの子孫に与える』と言った土地へ行きなさい。」（要旨）

さらに主は言われます。

「わたしは御使いをあなたの前に遣わし、
カナンの民を追い払う。
しかし、わたし自身はあなたがたのただ中には上らない。
あなたがたは強情な民だからだ。
途中でわたしはあなたがたを滅ぼしてしまうかもしれない。」（要旨）

ここには、
一見「約束は続行するが、臨在は距離を取る」という
厳しい宣言が置かれます。

• 地と祝福という“約束の結果”は与える。
• しかし、「共に歩む臨在」は制限される…。

民はこの言葉を聞くと嘆き悲しみ、
飾りを身から外します（33:4–6）。

テンプルナイトの視点
・ここで露わにされるのは、
　「約束の地そのものより、主ご自身の臨在の方が尊い」という真理。
・もし「成功・約束・前進」だけが続き、
　主の臨在は遠ざかっても構わない、と思うなら、
　すでに偶像礼拝の入口に立っている。
・テンプルナイトは、
　「地」より「主」、
　「結果」より「臨在」を求める心を
　守り続けなければならない。

---

2．宿営の外の「会見の天幕」と、顔と顔を合わせるような交わり（33:7–11）

モーセは、
宿営の外に「会見の天幕」を張ります。

• 誰でも主を求める者は、この天幕へ出て行く（33:7）。
• モーセが天幕へ行くとき、
  民は各自の天幕の入り口に立って見守る。
• モーセが天幕に入ると、
  雲の柱が下って天幕の入口に立ち、
  主がモーセと語られます（33:9）。

民はこの光景を見て、
各自、自分の天幕の入口で地に伏して礼拝します（33:10）。

そして、この章の中心ともいえる言葉が記されます。

「主は、人がその友と語るように、
モーセと顔と顔を合わせて語られた。」（33:11）

ここには二つの姿が対照的に描かれます。

1. 宿営の外まで出て行き、主の臨在を求めるモーセ。
2. 遠くから見守りつつ、
   自分の天幕の入口で礼拝する民。

さらに、
若い従者ヨシュアは、
主の臨在が去った後も、天幕を離れずにとどまっていたと記されます（33:11）。

テンプルナイトの視点
・「宿営の外」は、
　世の流れや多数派から、一歩離れた場所。
・モーセはそこに天幕を張り、
　神と“友のように”語り合う関係を持った。
・テンプルナイトは、
　人々の真ん中に立って仕えながらも、
　ときに“宿営の外”――喧噪から離れた場所で
　主と顔と顔を合わせて語る時間を持たなければ、
　すぐに空になった器と化してしまう。
・ヨシュアが臨在の場にとどまり続けたように、
　「主の近くに留まること」を何よりの特権として
　愛する心を求めたい。

---

3．モーセの祈り①：「あなたが共に行かれなければ、私たちを上らせないでください」（33:12–17）

モーセは会見の天幕で、
主と深い対話を始めます。

3-1．「あなたの道を教えてください」（33:12–13）

モーセは訴えます。

「あなたは『この民を導き上れ』と言われましたが、
共に行く者をはっきり示してくださってはいません。
あなたは『あなたを名指しで知り、恵みを得ている』と言われました。
もし本当に、わたしが恵みを得ているのでしたら、
あなたの道を教えてください。
そうすれば、わたしはあなたを知り、
あなたの目に恵みを得ることができます。」（要旨）

主は答えます。

「わたし自身が共に行き、あなたを安んじさせよう。」（33:14）

これは、
先に語られた
「わたしは共には行かない」という宣言への
答え・反転でもあります。

3-2．「あなたの臨在こそが、私たちを他の民と区別する印」（33:15–17）

しかしモーセは、
そこで満足せずさらに迫ります。

「もしあなたご自身が共に行かれないのなら、
わたしたちをここから上らせないでください。

あなたが私とあなたの民に与えてくださる恵みは、
いったい何によって知られるでしょうか。

あなたが私たちと共に行ってくださることによって、
私とあなたの民が、
地の面のすべての民から区別されるのではありませんか。」（要旨）

主はこう答えます。

「あなたの言ったこのことも、わたしはしよう。
あなたはわたしの目に恵みを得ており、
わたしはあなたを名指しで知っているからだ。」（33:17 要旨）

テンプルナイトの視点
・モーセの信仰の核心はここにある。
　「約束の地」より先に、
　「共に行ってくださる主ご自身」を求める。
・彼は、
　「臨在なき成功」や「主不在の繁栄」を
　断固として拒否した。
・テンプルナイトも同じ祈りを持つべきだ。

　主よ、もしあなたの臨在がないなら、
　働きも計画も、
　いっそ止めさせてください。

・教会も、ミニストリーも、個人の人生も、
　真に他の民と区別されるのは、
　「主の臨在が共にあるかどうか」。
　それ以外の“差別化”は、
　砂上の楼閣にすぎない。

---

4．モーセの祈り②：「どうかあなたの栄光を見せてください」（33:18–23）

モーセはさらに大胆な願いを口にします。

「どうか、あなたの栄光を見せてください。」（33:18）

主は答えます。

「わたしのあらゆる善をあなたの前に通らせ、
主の名をあなたの前で宣言しよう。

わたしは憐れもうとする者を憐れみ、
情けをかけようとする者に情けをかける。」（33:19 要旨）

しかし同時にこうも言われます。

「あなたはわたしの顔を見ることはできない。
人がわたしを見て、生きていることはできないからだ。」（33:20）

それでも主は、
モーセに特別な恵みを約束されます。

• 主は、岩のそばにモーセを立たせ、
• 自ら通り過ぎるとき、その裂け目に彼を置き、
• 御手で彼を覆われる。
• 主が通り過ぎた後、
  手をのけ、
  「背」を見せてくださる（33:21–23）。

それは、
人間が耐えうる限界ぎりぎりまで
神の栄光を見せてくださる約束です。

テンプルナイトの視点
・モーセは、「約束の地」よりさらに深く、
　「神ご自身の栄光」を求めた。
・神は、「憐れみ」と「主の名」をもって
　ご自身を現される。
・しかし、罪ある人は、
　神の“顔”をまともには受け止められない。
　それでも主は、
　岩と御手によって守りながら、
　見うる限りの栄光を見せてくださる。
・テンプルナイトは、
　「もっと主を知りたい」という聖なる渇きと、
　「あなたの聖さの前に立ち続けることはできない」という
　畏れを同時に抱きつつ、
　岩なるキリストの中に隠されて栄光を仰ぎ見る者である。

---

5．テンプルナイトとしての結び

臨在なき約束を拒み、栄光を求める祈り

出エジプト記33章は、

• 「約束の地には導くが、わたし自身は共に行かない」という主の厳しい宣言
• 宿営の外の会見の天幕と、雲の柱
• 友と語るように語られるモーセ
• 「あなたご自身が行かれないなら、私たちを上らせないでください」という大胆な祈り
• 「どうかあなたの栄光を見せてください」という究極の願い
• 岩の裂け目で守られつつ栄光を見せられる約束

を通して、
「神の民の真の栄光は、“約束の結果”ではなく“主の臨在”そのものだ」
ということを教えます。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
私はしばしば、
約束の地、成功、前進、結果を求めて祈ります。

しかしモーセは、
「あなたご自身が共に行かれないのなら、
上らせないでください」と言いました。

私も、
「臨在なき前進」を拒む心を
与えてください。

どれほど働きが実り多く見え、
どれほど人々から評価されているように見えても、
あなたご自身がそこにおられないなら、
それは虚しいものです。

会見の天幕で、
あなたと友のように語らうモーセの姿。

どうか、
私の人生にもそのような場所――
喧噪から離れた「宿営の外」で、
あなたと顔と顔を合わせて語り合う
秘密の交わりの場を与えてください。

モーセは、
「どうかあなたの栄光を見せてください」と願いました。

私の心も、
この世の栄光ではなく、
あなたの栄光そのものを求めるよう
再び燃やしてください。

岩の裂け目に隠され、
あなたの御手に覆われながら、
あなたの善と憐れみと御名を
もっと深く知る者とならせてください。

テンプルナイトとして、
「臨在なき約束」を拒み、
「栄光ある臨在」を求め続ける
旅路を歩みます。

これが、出エジプト記第33章――
「主の臨在を失いかけた民の中で、
　なお臨在と栄光を求めた一人のしもべの祈り」 の証言である。

1．モーセの「不在」と、民の焦り（32:1）

山の上では、
モーセが四十日四十夜、
神の臨在の中にとどまり、幕屋の設計図を受け取っていました（24–31章）。

その一方、山のふもとでは、
民の心にひびが入り始めます。

「民は、モーセが山から降りて来るのが
遅いのを見て、アロンの周りに集まり、
言った。
『さあ、我々に先立って行く神々を造ってください。
我々をエジプトの国から導き上った
あのモーセという者がどうなったのか、分からないから。』」（要旨）

ここで民は、
「主がどうなったか」とは言いません。

• 焦点は「神」ではなく「モーセ」という“目に見える指導者”。
• 彼が見えなくなった途端、
  民は「目に見える別のもの」に頼ろうとする。

テンプルナイトの視点
・信仰の試金石は、
　「神の沈黙と、人の不在」をどう通過するかに現れる。
・民はモーセ不在の間、
　「主は今なおここにおられる」と信じて待つべきでした。
・しかし、待てない心は、
　すぐに「目に見える神々」を要求し始める。
・テンプルナイトも、
　霊的指導者や雰囲気が見えなくなった時に、
　誰か別のものに心を預けてしまわないよう、
　自らを戒めねばならない。

---

2．アロンの妥協と、「金の子牛」の形成（32:2–6）

アロンは、ここで立ち上がって
「主にのみ従え」と言うべきでした。

しかし彼の口から出たのは、
妥協に満ちた言葉です。

「あなたたちの耳にある金の輪――
妻子の耳にあるものを取り外し、
わたしのところに持って来なさい。」（要旨）

民は耳から金の飾りを外し、
アロンのところへ持って行きます。

アロンはそれを受け取り、

• 型に流し込んで
• 彫刻して

一頭の子牛の像を造ります。

すると、民は叫びます。

「イスラエルよ、見よ、
これがあなたをエジプトの国から導き上ったあなたの神だ。」（32:4）

アロンはその前に祭壇を築き、宣言します。

「明日は主の祭りである。」（32:5 要旨）

翌日、
民は早くから起きて

• 焼き尽くす献げ物
• 和解のいけにえ

をささげ、

「民は座って飲み食いし、
立ち上がって戯れた。」（32:6）

ここで描かれているのは、

• 宴会
• 乱痴気騒ぎ
• 性的退廃も含む、
  いわば「宗教的・肉的カーニバル」です。

しかも、
彼らはそれを「主を礼拝している」と信じている。

テンプルナイトの視点
・アロンは完全に主を捨てたのではなく、
　「主」と「金の子牛」を混ぜ合わせた。
　これが偶像礼拝の最も危険な形。
・「これは主の祭りだ」と言いながら、
　実際には自分の欲望と好みに合わせた神像を拝んでいる。
・現代でも、
　「イエスの名」を使いながら、
　実際には成功や快楽や自己実現の神を
　拝んでしまう危険がある。
・テンプルナイトは、
　主の名を飾りにして「自分の子牛」を拝むことのないよう、
　自らを絶えず点検し続ける必要がある。

---

3．山上での対話：神の怒りと、モーセのとりなし（32:7–14）

山の上で、
主はモーセに告げられます。

「早く下りなさい。
あなたがエジプトの国から導き上ったあなたの民は堕落した。
彼らは私の命じた道から早くもそれて、
子牛を造り、それを拝んでいる。」（要旨）

神はこうも言われます。

「わたしはこの民を見た。
これは実に強情な民だ。
今、わたしの怒りを彼らに向かって燃え上がらせることを
妨げるな。
わたしは彼らを滅ぼし、
あなたを大いなる国民としよう。」（要旨）

しかし、モーセは主の前に立ち、
とりなしを始めます。

• エジプト人の嘲笑を引き合いに出し、
  「荒野で滅ぼすために連れ出したのか、と言われるでしょう」と訴え、
• アブラハム・イサク・イスラエルへの約束を思い起こしてほしいと願い出ます（32:11–13）。

「主は、民に下すと仰せられた災いを思い直された。」（32:14）

• モーセは、
  簡単に「そうですね、彼らを滅ぼして、
  私を大いなる国民にしてください」とは言いません。
• 自分の栄誉ではなく、
  神の御名と約束のために、
  民の赦しを懇願します。

テンプルナイトの視点
・神はモーセに「テスト」を与えておられるとも読める。
　「あなたを大いなる国民としよう」という誘いに対し、
　モーセが自己栄光を求めるかどうか。
・モーセは、
　神の約束と御名の栄光にしがみつき、
　民のために立つ。
・真のしもべは、
　「民の失敗をネタに、自分だけ栄光を受けよう」とはしない。
・テンプルナイトも、
　堕落した群れを見て「だから自分だけ…」と高ぶるのではなく、
　ともに嘆き、ともにとりなす立場でありたい。

---

4．山を降りるモーセ：怒りと裁き（32:15–29）

モーセは、
両面に神の指で刻まれた石の板を手に山を下ります（32:15–16）。

ふもとに近づいたとき、
ヨシュアは音を聞いて言います。

「宿営で戦いの叫びがあります。」（32:17）

モーセは答えます。

「これは勝利の叫びでも敗北の叫びでもない。
歌の声だ。」（32:18 要旨）

宿営に近づき、
子牛と踊りを見ると、
モーセの怒りは燃え上がり、

• 手から板を投げ出し、
• 山のふもとでそれを砕きます（32:19）。

さらに、
子牛を火で焼き、
砕いて粉にし、水にまぜ、
イスラエルの人々に飲ませます（32:20）。

これは、

• 民が自分たちの偶像を“飲み込み”、
• その愚かさを味わわされる象徴的な行為です。

アロンへの問いただし

モーセはアロンを追及します。

「この民があなたに何をしたというのか。
あなたはこんな大きな罪を民にもたらした。」（32:21 要旨）

アロンは言い訳をします。

• 民が悪に傾いているのを知っていた
• 自分は金を受け取って火に投げ入れただけで、
  「すると、この子牛が出て来たのです」（32:22–24 要旨）

責任転嫁と、
ほとんど滑稽なほどの自己弁護。

レビ人の決断

モーセは、
民が放縦に走り、
荒れ果てた状態であるのを見て、
陣営の入口に立ち叫びます。

「主の側にいる者は、わたしのもとに！」（32:26）

レビ族が彼のもとに集まります。

その日、
モーセは彼らに剣を取らせ、
偶像礼拝と放縦の中にいた兄弟・友・隣人を討つよう命じます。

• その結果、およそ三千人が倒れたと記されます（32:27–28）。

これは、人間の感覚からすれば
あまりにも激しい裁きです。

しかし、
ここで示されているのは、

「契約の民の真ん中に、
偶像礼拝を放置したまま進むことはできない」

という厳粛な現実です。

テンプルナイトの視点
・モーセの怒りは、
　単なる感情の爆発ではなく、
　神の聖さを踏みにじられたことへの義の怒り。
・アロンの弁明は、
　罪の典型的なパターン――
　「他人のせい」と「状況のせい」にする。
・レビ族は、「主の側に立つ」という痛みを伴う選択をした。
　真の聖さは、時に鋭い分離を伴う。
・テンプルナイトは、
　自分の心の中の「金の子牛」に対して、
　同じくらい厳しく剣を振るう必要がある。
　それが自己義ではなく、
　悔い改めと御霊の力による「内なる浄化」として行われるべきである。

---

5．モーセの驚くべき祈り：「どうか彼らの罪を赦してください。もしそうでないなら…」（32:30–35）

翌日、
モーセは民に告げます。

「あなたたちは大きな罪を犯した。
今、私は主のもとに上って行く。
あるいは、あなたたちの罪のために
贖いをすることができるかもしれない。」（32:30 要旨）

モーセは再び主のもとに戻り、祈ります。

「ああ、この民は大きな罪を犯し、
自分たちのために金の神を造りました。

それでも今、どうか彼らの罪をお赦しください。
もしそうでないなら、
どうか、あなたがお書きになった書の中から、
私の名を消し去ってください。」（32:31–32 要旨）

これは、
自分だけが助かることを拒み、

「民が滅びるなら、
彼らと運命を共にします」

と言っているに等しい祈りです。

主は答えます。

「わたしに対して罪を犯した者は、
わたしの書から消し去る。

今、行きなさい。
民を、わたしがあなたに告げた場所へ導きなさい。
わたしの使いはあなたの前を行く。
しかし、罰するときには、
彼らの罪を必ず罰する。」（32:33–34 要旨）

主はその場で民を一掃しはしませんが、
この罪が「なかったこと」になるわけでもない。

章の最後は、
主が民に災いを下されたことが記されています（32:35）。

テンプルナイトの視点
・モーセの祈りは、
　のちのキリストの姿を先取りしている。

　「民の罪を赦してください。
　もしそうでないなら、私を…」

　これは、「民のために自分のいのちを差し出す」
　十字架の愛の影。
・神は、「罪をなかったことにはしない」と宣言しつつ、
　同時に即座の全滅を思い直される。
・この緊張の中に、
　十字架によってのみ解決される
　「聖なる神の義」と「憐れみ」の問題が浮かんでいる。
・テンプルナイトは、
　罪の重さを軽くも見ず、
　同時に、
　とりなしの祈りをあきらめもしない。

---

6．テンプルナイトとしての結び

金の子牛を造る心は、今の私の中にもある

出エジプト記32章は、

• モーセ不在の四十日を待ちきれない民
• 目に見える「金の子牛」を求める心
• アロンの妥協と宗教的カーニバル
• 神の怒りと、モーセのとりなし
• 石の板の破壊と偶像の粉砕
• レビ族の痛みを伴う決断と裁き
• 「彼らを赦してください。さもなければ私を…」というモーセの祈り

を通して、
人間の心がどれほど早く神から離れ、
自分の手で神を造りたがるかを暴き出す章です。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
出エジプトの奇跡を目撃し、
シナイの雷と火を見た民でさえ、
四十日待てずに金の子牛を造りました。

私の心もまた、
あなたの沈黙の時間を待ちきれず、
自分の手で「目に見える安心」を造りたがります。

成功、評価、数字、
安定、快楽、承認。

それらを積み上げて、
まるでそれが
「私をここまで導いてきた神」かのように
拝んでしまう危険があります。

主よ、
私の内側の「金の子牛」を示し、
それを砕き、
火で焼き、
砕いて粉にし、
私のプライドと共に飲み込ませてください。

アロンは、
民の圧力に負け、
聖と俗を混ぜ、
「これは主の祭りだ」と言いながら
子牛を前に祭壇を築きました。

私もまた、
あなたの名を掲げつつ、
実際には自分の欲望を
礼拝の中心に据えてしまうことがあります。

どうか、
あなたの名を飾りとして使うのではなく、
あなたご自身をこそ
礼拝の中心に据える心を与えてください。

モーセは、
民の罪を見て激しく怒りつつ、
同時に彼らのためにとりなし、
「赦してください。さもなければ私を消し去ってください」と
祈りました。

これは、
キリストの十字架の愛を映す祈りです。

主イエスよ、
あなたは、
金の子牛を造るような心を持つ私のために、
自らを差し出されました。

「彼らを赦してください。
そのために、わたしのいのちを。」

その愛の前に、
ひざまずきます。

どうか、
テンプルナイトとして、
偶像を断ち切る剣と同時に、
人々のためにとりなす心を持たせてください。

自分の正しさを誇るのではなく、
常に、
「私の中にも金の子牛を造る心がある」ことを覚え、
あなたの憐れみのもとに生きる者であらせてください。

これが、出エジプト記第32章――
**「契約を結んだ民が、待ちきれずに自ら偶像を造り、
　それでもなお、とりなしと憐れみによって支えられた章」**の証言である。

もしあなたが望まれるなら、
この続きとして

• 33章：主の臨在を求めるモーセ
• 34章：契約の更新とモーセの輝く顔

へと進み、
「裏切りのあとに、それでもなお共に歩もうとされる神」の物語を
さらに証言していきます。

1．なぜ「幕屋」の設計図がこれほど細かいのか

24章で「契約の血」による締結が行われた後、
神はモーセを山上にとどめ、
**ご自身が民のただ中に住まうための“住まいの設計図”**を示されます（25–31章）。

キーワードは25:8です。

「わたしは彼らの中に住む。」

幕屋（ミシュカン）とは、
単なる宗教施設ではなく、

• 荒野の真ん中に立てられる「神の住まい」
• 神が聖なる臨在を現し、
  民と会い、語り、罪を覆う場所

として設計されたものです。

テンプルナイトの視点
・出エジプトは「神のところへ向かう旅」であり、
　幕屋は「神が人の真ん中に降りて来られるための場」。
・細かすぎるほどの指示は、
　神が「そこに本気で住む」ことの真剣さの表れ。
・テンプルナイトは、
　神の臨在を軽く“雰囲気”として扱わず、
　徹底した聖さと秩序をもって迎えることを学ぶ。

---

2．奉納物と、幕屋の中心「契約の箱」（25章）

2-1．心からの奉納（25:1–9）

まず神は、
イスラエルの人々から自発的な献げ物を受けるよう命じます。

• 金、銀、青銅
• 青、紫、緋色の糸と亜麻布
• アカシア材
• オリーブ油、香料、宝石　など

「心から進んで捧げる者から受け取りなさい。」（25:2 要旨）

幕屋は、
**“強制徴収”ではなく、“喜びからのささげもの”**で建てられます。

2-2．契約の箱（アーク）（25:10–22）

幕屋の中心中の中心が「契約の箱」です。

• アカシア材の箱に金をかぶせ、中にも外にも純金。
• 蓋の部分が「贖いの座（慈しみの座）」、
  その両端に二体のケルビム（天使的存在）を向かい合わせに立てます。

神はこう語られます。

「わたしはその贖いの座の上から、
二つのケルビムの間から、
あなたに語る。」（25:22 要旨）

• 石の板（十戒）がその中に収められ、
• その上の「贖いの座」に血が振りかけられることで、
  「律法を破る民」と「聖なる神」の間に
  血による覆いが置かれます。

テンプルナイトの視点
・箱の中には「律法」、上には「血」。
　これは、
　律法を守りきれない民が、
　血によって裁きから覆われる構造。
・キリストの十字架は、
　まさにこの「贖いの座」の実体。
・テンプルナイトは、
　自分の義ではなく、
　血によって覆われて神の前に立つ。

2-3．供えのパンの机・七枝の燭台（25:23–40）

• 机：パンを十二個並べ、
  神の前に常に置かれる「常供のパン」。
• 燭台：純金の七枝の灯火台、
  幕屋の中を照らす光。
• パンは「神とともに食卓を囲む」しるし、
• 光は「闇の中でも神の臨在が消えない」しるしです。

---

3．幕屋そのものの構造と、外庭の祭壇（26–27章）

3-1．幕屋の構造（26章）

• 内側の幕：ケルビムの織り込み、青・紫・緋色の糸。
• 上にかぶせる幕：やぎの毛、さらに覆いの皮。
• アカシア材の板と横木で組み立てる骨組み。

最も奥が「至聖所」、
その前が「聖所」と呼ばれます。

• 至聖所：契約の箱と贖いの座。
• 聖所：燭台、机、香の祭壇（後に説明）。

厚い垂れ幕が、
至聖所と聖所を隔てます。

テンプルナイトの視点
・構造そのものが、「神は近く、しかし容易には触れられない」
　という緊張を表す。
・垂れ幕は、「罪ある人と聖なる神」の間の
　見えない壁の象徴。
・キリストの死のとき、
　この垂れ幕が裂けたことは、
　神のもとへの道が開かれたしるし。

3-2．青銅の祭壇と外庭（27章）

• 幕屋の入り口の前、外庭に「焼き尽くす献げ物の祭壇」。
• 青銅で覆われた大きな祭壇で、
  いけにえの動物がここで焼かれます。

さらに、
外庭を囲む幕屋の囲い（柵）と門の構造が示されます。

• 神に近づく順序は、
  まず祭壇（いけにえと血）、
  　次に幕屋の中（光とパンと香）、
  　そして至聖所（神の栄光）。

---

4．祭司の役割と衣 ― 神の家の“奉仕者”を整える（28–29章）

4-1．祭司の衣（28章）

28章は、ほぼ丸ごと
アロンとその子ら（祭司）の衣装の規定です。

• エポデ（肩から下げる祭服）
• 胸当て（12の宝石でイスラエルの部族名が刻まれたもの）
• 青い上着、亜麻布の服、
  帽子、腰帯等

胸当てには、

• 12の宝石に12部族の名が刻まれ、
• 大祭司はそれを胸に負って、
  聖所に入ります（28:29）。

「アロンはイスラエルの人々の名を、
主の前で絶えず記念として胸に負う。」

さらに、額には

「主に聖別されたもの」

という言葉が刻まれた金の板が付けられます（28:36–38）。

テンプルナイトの視点
・祭司は、自分のために立つのではなく、
　民の名を胸に刻んで神の前に立つ者。
・額の「主に聖別されたもの」という印は、
　自分の栄誉ではなく、
　神のために区別された存在であることのしるし。
・テンプルナイトも、
　自分の胸に「守るべき民の名」を負い、
　額に「神のもの」という見えない印を刻まれている。

4-2．祭司の任職と聖別（29章）

• いけにえの動物
• 油そそぎ
• 衣を着せる儀式
• 七日間にわたり繰り返される奉献儀礼

これによって、
祭司たちは「聖なる務め」に就けるようになります。

29:45–46は、幕屋の目的を再び宣言します。

「わたしはイスラエルの人々の中に住み、
彼らの神となる。
わたしは彼らの神、主である。」

---

5．香の祭壇・贖い銀・洗盤・油と香・職人の任命・安息日（30–31章）

5-1．香の祭壇と贖いの銀（30:1–16）

• 聖所の中には「香の祭壇」が置かれ、
  朝夕、良い香りの香が焚かれます。
• これは民の祈りと礼拝の象徴でもあります。

また、
人口調査の際の「贖い金（半シェケル）」が定められ、
会見の天幕の奉仕のために用いられます。

5-2．洗盤と聖別の油・聖なる香（30:17–38）

• 祭司が幕屋で奉仕する前に、
  洗盤で手と足を洗う規定。
• 聖別の油と香のレシピが詳細に示され、
  これを他の用途に真似して作ることは禁止。

テンプルナイトの視点
・神は「香り」「油」までも区別される。
　聖なるものを“商品化”することへの厳しいNO。
・現代にも、「聖いもの」をビジネスや娯楽に安売りする誘惑がある。
・テンプルナイトは、
　聖なるものを「聖なるものとして扱う感覚」を
　失ってはならない。

5-3．造営を担う職人たち（31:1–11）

神は、

• ベツァルエル
• オホリアブ

という職人たちに、

「神の霊を満たし、
知恵と英知、知識とあらゆる仕事において能力を与える。」（31:3 要旨）

と言われます。

つまり、
**芸術的な技、工芸の技もまた「神の霊の賜物」**とされます。

5-4．安息日のしるし（31:12–18）

この幕屋の指示の締めくくりは、
再度「安息日」の強調です。

「安息日は、
わたしとあなたがたとの間の、
代々にわたるしるしである。」（31:13 要旨）

• 六日の働きと七日の休みは、
  創造のリズムそのもの。
• 安息日を守ることは、
  「主がイスラエルを聖別している」ことのしるし。

最後に、
神は指で書かれた二枚の石の板をモーセに渡されます（31:18）。

テンプルナイトの視点
・幕屋造営のために、
　神は「霊に満たされた職人」を立てられる。
　霊に満たされるのは説教者だけではない。
・安息日は、
　忙しさを誇る文化に対する“神からの抵抗”。
・テンプルナイトは、
　戦士である前に、
　「安息日を守る者」でもある。
　主の前に休み、主の臨在にとどまる者が、
　本当の戦いに耐えうる。

---

6．テンプルナイトとしての結び

神がテントを張られる側に回られた

出エジプト記25〜31章は、

• 民からの自発的な奉納
• 幕屋の構造
• 契約の箱・贖いの座
• 燭台・供えのパン・香の祭壇
• 青銅の祭壇と外庭
• 祭司の衣と任職
• 洗盤・油・香
• 霊に満たされた職人たち
• そして安息日のしるし

を通して、
「聖なる神が、荒野の真ん中にご自分のテントを張られる」
という驚くべき事実を描きます。

テンプルナイトとして、この設計図の前で祈ります。

主よ、
あなたは、
高く離れた天の御座にだけおられる方ではなく、
砂と風と埃の荒野のただ中に
自らテントを張ろうとされました。

あなたが民に求められたのは、
金や布や木や油だけではなく、
「心から進んで捧げる者」の献げ物でした。

私の手にあるものがどれほど小さくとも、
心からあなたの住まいのために差し出したいと願います。

契約の箱と贖いの座、
その中にある律法、
その上に注がれる血。

そこには、
罪ある民と聖なる神が
血によって結ばれる奥義があります。

主よ、
私も、自分の義ではなく、
小羊イエスの血によって覆われ、
あなたの前に立つことを許された者です。

幕屋の至聖所を隔てる垂れ幕は、
あなたの聖さと、
人の罪深さとの間の壁でした。

しかし、
キリストの十字架のとき、
あの垂れ幕は上から下まで裂かれました。

どうか、
開かれた道をなおも恐れて退くのではなく、
謙遜と悔い改めをもって
恵みの御座に近づく者とならせてください。

大祭司は、
胸にイスラエルの名を刻まれた宝石を負い、
額に「主に聖別されたもの」と刻まれた印を帯びて
あなたの前に立ちました。

私も、
守るべき魂の名を胸に刻み、
自分は自分のものではなく
「主のもの」であるという印を
心に刻んで歩みたいと願います。

主よ、
あなたは職人たちにも霊を満たし、
美と技を通してあなたの栄光を表させました。

私の技術・創作・働きもまた、
あなたから委ねられた奉仕であることを忘れず、
聖い目的のために用いさせてください。

六日働き、七日目に休む安息日の掟を、
あなたは幕屋の設計図の締めくくりにもう一度語られました。

私も、
働きすぎを誇るのではなく、
「主にある休み」を守る者であらせてください。
それは弱さではなく、
あなたへの信頼の告白だからです。

荒野のただ中で、
あなたがテントを張られる側に回られたこの驚きの前で、
テンプルナイトとしてひれ伏します。

どうか、
私の心と生活の真ん中に、
あなたの幕屋を建ててください。

あなたの臨在が、
私の一日の始まりから終わりまでを照らし、
私の歩みが、
あなたの聖さと愛を映すものとなりますように。

これが、出エジプト記25〜31章――
**「神が民のただ中に住まうための、聖なるテントの設計図」**の証言である。

この後、物語はいったん地上に視点を移し、
待ちきれない民が「金の子牛」を造るという
痛ましい裏切り（32章）へと進んでいきます。

1．主の招き：「近づく者」と「遠くに立つ者」（24:1–2）

主はモーセに告げられます。

「アロン、ナダブ、アビフ、イスラエルの長老七十人と共に、
主のもとに上って来なさい。
しかし、モーセだけが主に近づくことができる。
他の者は近づいてはならない。
民は共に上って来てはならない。」（要旨）

ここには三重の“距離”があります。

1. 民全体は、山のふもとに留まる。
2. アロン・ナダブ・アビフ・七十人の長老は、途中まで上る。
3. モーセだけが、主に最も近くまで近づく。

• 神の聖さの前には「誰でも好きなように近づける」わけではなく、
  神ご自身が「近づく者」「距離を保つ者」を定められます。

テンプルナイトの視点
・神は“全員フラット”にはされない。
　それぞれに与えられた役割と“距離”がある。
・しかし、距離があるからといって
　「神の愛の差別」があるわけではない。
　聖さゆえの秩序である。
・テンプルナイトは、
　自分に与えられたポジションに不満を抱くより、
　その場で忠実であることに心を注ぐ。

---

2．「行います」と「聞き従います」― 民の応答（24:3）

モーセは下りて来て、

• 主のあらゆる言葉
• すべての掟

を民に伝えます。

民は声をそろえて答えます。

「わたしたちは主が語られたことを、
すべて行います。」（24:3）

19章でも同じような応答がありましたが、
ここであらためて

• 十戒（20章）
• 契約の書（21〜23章）

を聞いた上で、
「すべて行います」と誓約したことになります。

• この応答は後の「金の子牛事件」と激しい対比をなしますが、
  いまこの時点では、
  民は真剣に「従おう」としている。

テンプルナイトの視点
・人は、約束した瞬間には真剣でも、
　やがて弱さと誘惑に負けて誓いを破る。
・神はそれを知りながらも、
　ここで民の誓約を軽んじたり嘲笑されたりはしない。
・テンプルナイトも、
　自分の誓いの弱さを知りつつ、
　それでも「はい、主よ」と応答する勇気が必要。

---

3．契約の書と、血の契約（24:4–8）

モーセは、

1. 早朝に起きて、山のふもとに祭壇を築き、
   イスラエルの十二部族に対応する十二の石柱を立てる（24:4）。
2. 若者たちに焼き尽くす献げ物や和解のいけにえをささげさせる（24:5）。
3. 血を半分は鉢に取り、半分は祭壇に注ぐ（24:6）。

そして、
次の二つの行為が決定的です。

① 契約の書を読み聞かせる（24:7）

「契約の書」を取り、
民に向かって声高く読み聞かせる。

民は再びこう答えます。

「わたしたちは主が語られたことを
すべて行い、聞き従います。」（24:7）

ここでは、

• 「行います」だけでなく
• 「聞き従います」という言葉が加えられています。

② 血を民に振りかける（24:8）

モーセは血を取り、民に振りかけて言います。

「見よ、
これは、主がこれらすべての言葉に基づいて
あなたがたと結ばれた契約の血である。」（24:8 要旨）

• 祭壇（神側）と民に、同じ血がかけられる。
• これにより、「血による契約」が成立します。

後に、
主イエスが最後の晩餐で杯を渡し、

「これは、多くの人のために流される、契約の血である。」

と言われたとき、
弟子たちはこの出エジプトの場面を思い起こしたことでしょう。

テンプルナイトの視点
・「契約の書」は、人の誓約書ではなく、
　神が語られた言葉の記録。
・民は、その契約書を読んだうえで
　「行い、聞き従います」と答えた。
・血は、契約に「命の重さ」を刻印する印。
　契約破りは、命をかけた約束を踏みにじること。
・キリストの血による新しい契約は、
　モーセのときの血の型を成就するもの。
　テンプルナイトは、この血の重さを決して軽んじない。

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4．「イスラエルの神を仰ぎ見た」― 信じがたい描写（24:9–11）

続いて、
驚くべき光景が描かれます。

モーセ、アロン、ナダブ、アビフ、七十人の長老が上り、

「イスラエルの神を仰ぎ見た。」（24:10）

と記されるのです。

• 彼らは、神ご自身の全貌を見たのではなく、
  「御足の下」にあるものを見ます。

「その御足の下には、
青く澄んだサファイアの敷石があり、
天そのもののように澄みきっていた。」（24:10 要旨）

そしてさらに、

「神はイスラエルの人々の長たちに御手を下されなかった。
彼らは神を仰ぎ見て、飲み食いした。」（24:11 要旨）

• 聖なる神の前で、
  人間が生きたまま「神を仰ぎ見て飲み食いした」という描写。
• これは、
  神が民の代表たちとの間に
  「交わり（食事）」を結ばれたという、
  きわめて親密な契約のしるしです。

テンプルナイトの視点
・ここでは、「死なずに神を見た」という例外の恵みが示される。
・サファイアの敷石、
　天のように澄みきった光景――
　これは、「地上のいかなる王の玉座よりも高く、美しい神の宮座」を象徴する。
・神との契約は、「条文」だけでなく、
　「共に飲み食いする交わり」を含む。
・テンプルナイトは、
　単に掟を守る兵士ではなく、
　主と同じ食卓を囲むことを許された者でもある。

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5．モーセの40日40夜の山上滞在（24:12–18）

主はモーセに言われます。

「山に上り、ここにいて、
わたしが授ける石の板――律法と戒めを受けよ。
それは、彼らを教えるためである。」（24:12 要旨）

モーセは若い従者ヨシュアと共に立ち上がり、
神の山へ上ります（24:13）。

長老たちには、

「わたしたちが戻って来るまで、ここで待っていなさい。」
「アロンとフルがあなたがたの間にいる。
争い事があれば彼らのもとに行きなさい。」（24:14 要旨）

と指示を残します。

栄光の雲と、燃え上がる火

モーセが山に登ると、

• 雲が山を覆い（24:15）、
• 主の栄光がシナイ山の上に留まります（24:16）。

六日間、
雲は山を覆い続け、
七日目に主は雲の中からモーセを呼ばれます。

「主の栄光の姿は、
山の頂で燃え上がる火のようで、
イスラエルの人々の目には恐ろしく見えた。」（24:17 要旨）

モーセは雲の中に入り、
山に上って行きます。

「モーセは四十日四十夜、山にいた。」（24:18）

• この40日40夜の山上滞在の間に、
  幕屋・祭司制度・礼拝の詳細が示されます（25章以降）。
• しかし、下では民が「待ちきれずに」
  金の子牛を造ってしまう悲劇が起こります（32章）。

テンプルナイトの視点
・モーセは、「契約の血」の後、
　さらに深いレベルの啓示を受けるために山に呼ばれた。
・六日間待たされ、七日目に呼ばれる。
　神の時は、しばしば「すぐ」ではなく、
　待つことを通して人を整えられる。
・民から見れば、
　山頂は「燃え上がる火」のようで、
　恐ろしくて近づけない領域。
・テンプルナイトは、
　民の恐れと距離を背負い、
　山頂の火の中へ進む者の型でもある。

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6．テンプルナイトとしての結び

血の契約と、火の山の前で

出エジプト記24章は、

• 契約の言葉の読み上げと、民の誓約
• 祭壇と十二の石柱
• 契約の書と「契約の血」
• 民の代表たちが神を仰ぎ見て食事をする出来事
• モーセの40日40夜の山上滞在
• 燃え上がる火のような主の栄光

を通して、
「契約が血と交わりと栄光を伴うもの」であることを示します。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
あなたは、
石の板に文字を刻まれる前に、
契約の言葉を民に聞かせ、
血をもってその契約を確かにされました。

私もまた、
キリストの血によって結ばれた新しい契約の中に
立たせられています。

どうか、
この血の重さを忘れて、
恵みを安価なものにしてしまうことがありませんように。

モーセは、
契約の書を読み上げたのち、
血を祭壇と民とに振りかけました。

私の人生にも、
あなたの言葉と血がしるしとして注がれていることを
深く覚えさせてください。

あなたは、
モーセと長老たちを招き、
サファイアのように澄み切った御座の輝きを
彼らに垣間見させ、
その前で飲み食いさせられました。

契約とは、
ただルールを守る契約ではなく、
あなたと同じ卓を囲む交わりでもあります。

主よ、
私を、
律法だけを掲げる冷たい戦士ではなく、
あなたの食卓に招かれた者としての喜びを
知るテンプルナイトとしてください。

山の頂に燃え上がる火のように現れた
あなたの栄光を見て、
民は恐れ、遠くに立ちました。

しかしモーセは、
雲の中に入って行きました。

私もまた、
恐れのゆえに遠くから眺めるだけでなく、
あなたが招かれるところまで一歩踏み出す
信仰の勇気を与えてください。

四十日四十夜、
あなたの前にとどまったモーセ。

彼は、
下にいる民の「待てない心」が
どれほど危ういかを、
やがて痛いほど知ることになります。

主よ、
私のうちにも「待てない心」があります。

祈りの答えを、
啓示を、
導きを、
すぐに欲しがる心。

どうか、
あなたの時を待つ忍耐と、
火の山のふもとで静かに待ち続ける信仰を
私に与えてください。

血の契約と、火の山の前で、
私はもう一度、
あなたへの忠誠を新たにします。

「わたしたちは、主が語られたことを
行い、聞き従います。」

どうか御霊によって、
この約束を生きる力を与えてください。

新しい契約の血によって贖われた
テンプルナイトとして、
今日もあなたの御前に立ちます。

これが、出エジプト記第24章――
「血による契約の締結」と「モーセの山上滞在」が描かれた章の証言である。

この後、25章以降では、
モーセが山上で受け取った

• 幕屋の構造
• 奉納物
• 契約の箱
• 祭壇と器具
• 祭司の衣

などが詳細に示され、
「神が民のただ中に住まわれるための設計図」が開示されていく。

1．十戒から「契約の書」へ

出エジプト記20章で、
主は山の頂から「十戒」という土台を語られました。

21〜23章は、その十戒を

• 日常の人間関係
• 経済
• 裁判
• 性倫理
• 外国人・孤児・寡婦・貧しい者
• 安息日・安息年・祭り

といった、生活の細部にまで「適用」していく部分です。

ここはしばしば
「契約の書（ブリット・セーフェル）」と呼ばれます（24:7 参照）。

テンプルナイトの視点
・十戒は「原則」。21〜23章は、その「現場マニュアル」。
・主は、礼拝の場だけでなく、
　日常の売買・ケンカ・事故・貸し借り・裁判・祭りに至るまで、
　ご自身の聖さで覆おうとしておられる。

以下、要点を章ごとに整理します。

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2．出エジプト記21章：人間の尊厳と責任の掟

2-1．奴隷に関する掟（21:1–11）

21章はまず、「ヘブライ人の奴隷」に関する規定から始まります。

• 六年間仕えるなら、七年目に自由の身として送り出す（21:2）。
• 独身で入ってきた者は独身で出てよいが、
  主人が後から与えた妻と子どもは、
  原則として主人のもとに残る（当時の社会構造）。
• もし彼が「妻と共にここに留まりたい」と望むなら、
  彼は自ら「永遠のしもべ」となる道を選ぶ（耳たぶにきりで印をつける・21:5–6）。

また、売られた娘（女奴隷）に対して、

• 彼女を性的に利用して捨てることを禁じ、
• 妻として迎えるならきちんと権利を守ること、
• 息子に嫁がせるなら娘として扱うこと、
• 三つの義務（食事・衣料・同居）を果たさないなら、
  彼女は自由にされてよいこと（21:7–11）。

当時の中近東社会の現実の中で、
「奴隷の完全廃止」までは踏み込んでいませんが、
少なくとも

• 奴隷を“物”ではなく、“権利を持つ人”として守る
• 特に女性奴隷への搾取を制限する

方向に向かっています。

テンプルナイトの視点
・罪に満ちた世界の中で、
　神は一気に理想社会を押しつけるのではなく、
　現実に入り込みつつ「制限・保護・方向性」を与えられる。
・現代の目から見ればなお不完全ですが、
　当時の周辺諸国の法と比べると、
　弱者を守る力強い一歩です。
・テンプルナイトは、
　どんな制度の中でも「人を物として扱わせない」
　神の心を読み取り、
　現代の奴隷的構造（搾取、過重労働など）に対して
　声を上げる者でありたい。

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2-2．暴力・殺人・過失による死（21:12–27）

続いて、暴力に関するさまざまなケースが挙げられます。

• 故意の殺人 → 必ず死刑。
• 過失致死 → 逃れの場所（のちの「逃れの町」の前提）の規定。
• 親を打つ、呪う → 死刑。
• 人さらい → 死刑。

さらに、
ケンカや暴力によるけがに対する賠償規定（治療費・休業補償）や、
奴隷を殴って死なせた場合の責任も触れられます。

• ここにも「命の価値」と「賠償」のバランスが示されています。

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2-3．家畜による被害と賠償（21:28–36）

• 牛が人を突き殺した場合、
  牛は石で打ち殺され、肉も食べてはならない。
• 以前から突き癖があると知っていて放置した場合、
  持ち主も責任を問われる。
• 牛同士の事故、井戸に落ちた場合などの損害賠償も規定される。

ここには、

• 「危険を知りながら放置した責任」
• 「損害を受けた側への適正な補償」

といった、現代の民法にも通じる原則が見えます。

テンプルナイトの視点
・21章で強調されるのは、
　「命は神のものであり、軽視してはならない」という原則。
・神の民の社会では、
　暴力・過失・怠慢に対し、
　あいまいな“なあなあ”ではなく
　責任と償いが求められる。
・テンプルナイトは、
　感情だけで裁かず、
　神の前に命と責任の重さを覚えながら判断する者である。

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3．出エジプト記22章：所有・性・弱者保護と神への敬意

3-1．盗みと財産の損害賠償（22:1–15）

22章は、盗みについての細かな規定から始まります。

• 牛や羊を盗んで殺したり売ったりした者は、
  被害の数倍をもって償う。
• 夜の侵入者を防衛する中で殺してしまった場合と、
  昼間の場合の区別。
• 借りた家畜が事故で死んだ場合、
  所有者が一緒にいたのかどうかで責任が変わる。
• 火事を起こして他人の畑を焼いた場合の賠償。

ここでは、

• 「盗みは神の民の中には許されない」
• 「過失であっても、他人の財産を損なったなら償う」

という筋が通っています。

3-2．性と結婚に関する掟（22:16–17）

• 未婚の娘を誘惑して寝た男は、
  きちんと結婚の代価を払って妻としなければならない。
• 父が娘を与えることを拒む場合でも、
  規定の代価を支払う義務がある。

性の行為は、

• 「一時の快楽」ではなく、
• 将来の結婚と家族関係に直結する重いことだ

と教えています。

3-3．霊的な背信と異教的行為の禁止（22:18–20）

• 魔術を行う女は生かしておいてはならない。
• 獣姦のような、神と創造秩序への冒涜的な行為は厳しく断罪。
• 他の神へのいけにえは禁止（ただ主にだけ献げる）。

これらは、
「イスラエルが周辺民族の宗教実践に同化してしまうこと」への
強い防波堤です。

3-4．社会的弱者への配慮（22:21–27）

ここは神の心が最もよく現れている一部です。

• 寄留者を虐げてはならない。
• 孤児と寡婦を苦しめてはならない。
  もし彼らが叫ぶなら、神は必ずその叫びを聞き、
  怒って、虐げる側を剣で撃つとまで言われる（22:21–24）。
• 貧しい人にお金を貸すとき、
  利子を取ってはならない。
• 質にとった外套は、日が沈む前に返さなければならない。
  なぜなら、それは彼の唯一の寝具だから（22:25–27）。

「彼がわたしに向かって叫ぶなら、
わたしは聞く。
わたしは憐れみ深いからである。」（22:27 要旨）

3-5．神と共同体への敬意（22:28–31）

• 神を呪ってはならない。
• 民の指導者を呪ってはならない。
• 初物・初子・初穂を遅らせずに献げること。
• 自分たちが「聖なる民」であることを忘れないこと。

テンプルナイトの視点
・22章で特にはっきりしているのは、
　「弱い者の叫びに立ち上がる神」の姿。
・寄留者・孤児・寡婦・貧しい者への態度を見て、
　神はその社会を裁かれる。
・テンプルナイトは、
　霊的戦いの前線だけでなく、
　このような弱者の場所にも目を向けなければならない。
・貧しい者から利子をとって利益を得ること、
　彼らの「外套」――最低限の生活防具――を奪うことは、
　神に対する挑戦である。

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4．出エジプト記23章：公正な裁き・安息・祭り・約束の地

4-1．偽りの証言と賄賂の禁止（23:1–9）

• デマや偽りの噂を流してはならない。
• 多数派に迎合して悪に加担してはならない。
• 裁判で貧しい者に対しても、
  「かわいそうだから」といって不正なひいきをしてはならない（23:3）。
• 敵の牛やろばが迷っていたら、
  敵であっても必ず返すこと（23:4–5）。
• 正義を曲げる判決、賄賂の受け取りは禁止。
• 寄留者を虐げてはならない――
  あなたがたもかつて寄留者だったから（23:9）。

ここには、

• 「多数派の圧力に負けない正義」
• 「敵に対しても誠実を尽くす姿勢」
• 「寄留者の痛みを、自分の過去に照らして理解する」

という、しなやかな公正さが語られます。

4-2．安息年と安息日（23:10–13）

• 六年間は畑を耕し収穫するが、
  七年目には土地を休ませる（安息年）。
  貧しい者や野の獣がそこで食べられるようにする（23:10–11）。
• 一週間のうち七日目は休む（安息日）。
  牛やろば、女奴隷の子、寄留者も休ませて、
  心身をリフレッシュさせる（23:12）。

4-3．三つの祭り（23:14–19）

主は、
一年に三度、すべての男子が主の前に現れることを命じます。

1. 除酵祭（過越と組み合わさる、出エジプトを記念する祭り）
2. 刈り入れの祭り（七週の祭り・ペンテコステ）
3. 収穫の祭り（仮庵祭）

これらは、

• 出エジプトの恵み
• 初穂と収穫の恵み

を覚え、
一年のリズムの中で「感謝と礼拝」を刻むシステムです。

4-4．御使いと約束の地への導き（23:20–33）

最後に、主はこう約束されます。

• 「わたしは御使いをあなたの前に遣わし、
  あなたを備えた場所へ導く。」
• あなたがたは、その御使いの声に聞き従い、
  逆らってはならない。
• 主は、カナンの地の諸民族を少しずつ追い払い、
  イスラエルを約束の地へと導かれる。
• しかし、彼らの神々を拝んではならない。
  彼らの祭壇を打ち壊し、契約を結んではならない。
  混じり合えば、やがて民は罠にかかるからである。

テンプルナイトの視点
・23章は、「正義」と「リズム」と「将来の約束」を結びつける章。
・公正な裁きは、
　単に法律に従うだけでなく、
　「敵にも誠実を尽くす」という神の心の反映。
・安息年と安息日は、
　人も土地も「酷使しない」ための休止符。
・三つの祭りは、
　民が一年のサイクルの中で
　必ず「主の物語」を思い出す装置。
・約束の地への導きと同時に、
　妥協と偶像に対する厳しい警告がセットになっている。

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5．テンプルナイトとしての結び

契約の書： “礼拝”と“日常”が切り離されない世界

出エジプト記21〜23章は、

• 奴隷・暴力・賠償・財産・性・弱者保護
• 公正な裁きと賄賂の禁止
• 敵に対する誠実さ
• 安息日と安息年
• 三つの祭り
• 御使いによる導きと偶像への警告

を通して、
**「救い出された民の日常生活のすべてが、
契約の神の聖さと正義に服する」**というヴィジョンを描きます。

テンプルナイトとして、この「契約の書」の前で祈ります。

主よ、
あなたは十戒を語られただけで終わらず、
奴隷・裁判・労働・事故・借金・恋愛・結婚・
寄留者・孤児・寡婦・貧しい者・
休みと祭りに至るまで、
日常の隅々にあなたの掟をしみ込ませられました。

私はしばしば、
「礼拝」と「日常」を分けて考え、
礼拝堂の中だけで“敬虔な顔”をし、
経済や人間関係では世のやり方に流されてしまいます。

しかし、
あなたはシナイで、
「契約の民の生活は丸ごとわたしのものだ」と言われました。

弱い者を搾取する利子、
外套を取り上げる冷酷さ、
寄留者や外国人を見下す態度、
孤児と寡婦の叫びに耳をふさぐ心――

それらに対して、
あなたは激しく怒られる神です。

主よ、
私の内に潜む「アマレク」のような冷酷さを暴し、
それを悔い改めさせてください。

また、
多数派に流されて不正な裁きに加担する誘惑、
賄賂と引き換えに真実を曲げる弱さ、
敵に対しては誠実を尽くさなくてよいという論理――

これらから私を守ってください。

あなたは、
安息日と安息年を通して
「人も土地も酷使してはならない」と教えられました。

私の生活にも、
働きと休みの聖なるリズムを回復させてください。

三つの祭りのように、
一年の中に「あなたの救いと恵みを記念する日」を刻み、
忘れやすい心に、
あなたの物語を刻み直したいと願います。

主よ、
あなたは御使いを遣わし、
契約の民を約束の地へと導かれると言われました。

私の歩みの前にも、
見えない導き手を立ててくださっていることを信じます。

どうか、
この「契約の書」の精神を、
現代の社会と私の生活に適用する知恵を与えてください。

テンプルナイトとして、
礼拝の場だけでなく、
金銭・働き・人間関係・政治・裁判・
弱者への眼差しにおいても、
あなたの聖さと正義を証しする者であらせてください。

これが、出エジプト記21〜23章――
**「十戒を土台に、救われた民の日常を覆う“契約の書”」**の証言である。

この後、出エジプト記24章では、
この契約の書をめぐって

• 祭壇の血
• 民の「行います」という誓約
• モーセの山への再登攀

が描かれ、「契約の締結」がクライマックスを迎えます。
もし望まれるなら、次は 出エジプト記24章（契約の締結とモーセの山上滞在） を
テンプルナイトとして執筆してまいります。