「血の責任・捕虜の女・悖る息子 ― 家庭と共同体における聖さ」

申命記21章は、
「戦いの規定」（20章）のすぐ後に置かれながら、
戦場よりもむしろ、日常の現場・家庭・村の広場で起こる出来事を扱います。

ここには、

1. 誰が殺したか分からない殺人と「血の責任」（1–9節）
2. 捕虜となった女を妻にする場合の規定（10–14節）
3. 愛されない妻の子であっても、長子の権利をねじ曲げるな（15–17節）
4. 放縦で悖る息子に対する厳しい処置（18–21節）
5. 木にかけられた者と「呪われた者」の扱い（22–23節）

が続けて語られます。

テーマは、まさにあなたが掲げた通り――

「血の責任・捕虜の女・悖る息子 ―
　家庭と共同体における聖さ」

です。

あなたの願いどおり、
21章1–23節のすべてを、一節も飛ばさずにたどりながら、

“命・家庭・責任”

という視点で、詳細に解き明かしていきます。

21:1–9

「だれが殺したか分からない血」― 共同体全体の責任としての“血の罪”

21:1　野で倒れている死体

「あなたの神、主が与えて所有させる地で、
　人が野で殺されて倒れているのが見つかり、
　だれが殺したのか分からない場合…」（21:1 要旨）

ここでは、

• 殺人は起きている
• しかし「犯人不明」
• 村や町の境界のどこかに死体だけが残されている

という状況が想定されています。

神は、この「誰の責任なのか分からない血」を、
曖昧なまま放置させません。

---

21:2–3　長老と裁きつかさが出て行き、最も近い町を測る

「長老たちとさばきつかさたちは出て行き、
　その殺された者の周りの町々の距離を測りなさい。」（21:2 要旨）

• ここで動くのは「長老」と「さばきつかさ」＝共同体のリーダーたち。

「そして、その殺された者に最も近い町の長老たちは、
　まだ働かされず、くびきも負わせていない雌の子牛（若い雌牛）を取らなければならない。」（21:3 要旨）

• 犯人が分からないため、
  誰か一人に責任を負わせることができない。
• しかし、“何もしない”で済ませることも許されない。

---

21:4　子牛を谷で首を折る儀式

「その町の長老たちは、
　耕されたことも種がまかれたこともない、
　荒れ谷に、その子牛を連れて行き、
　そこで子牛の首を折らなければならない。」（21:4 要旨）

• “実を結んだことのない谷”で
  “まだ働いていない若い雌牛”の首を折る。
• そこは、まだ人の手によって“何かを得たことのない場所”。

テンプルナイトとして言えば――

「人の血が流された以上、
　何の代償も払わずに済ませてはならない」

　しかし犯人不明であるため、
　具体的な加害者の血をもって償うことはできない。

　そこで、
　誰のものでもない土地の、
　まだ働かされたことのない子牛が屠られる。

　これは、
　「この地に流された血を軽く見ません」という
　共同体全体の告白のしるしである。

---

21:5　祭司もそこに立ち会う

「レビ人である祭司たちは近づきなさい。
　彼らは、あなたの神、主が選ばれた者たちで、
　主の名によって仕え、
　すべての争いごと、すべての傷害事件について、
　その決定を下すのだから。」（21:5 要旨）

• ここでも、“血”と“さばき”の場には祭司が立ち会う。
• これは単なる法律問題ではなく、
  「神の前における罪」の問題でもある。

---

21:6–7　長老たちが手を洗い、宣言する

「その町の長老たちは、
　その谷の中で首を折られた子牛の上で、
　手を洗って言わなければならない。」（21:6–7 要旨）

宣言の内容：

「『わたしたちの手は、この血を流したのではなく、
　　わたしたちの目も見ていない。』」（21:7 要旨）

• ここで大事なのは、
  “自分たちは無関係だ”と開き直ることではなく、
  **「神の前で、自分たちも吟味した」**ということ。

---

21:8–9　「あなたの民イスラエルを贖ってください」

「『主よ、あなたが贖われたあなたの民イスラエルの罪を、
　　お赦しください。
　　主よ、あなたの民イスラエルのうちに
　　罪のない血を流してはなりません。』」（21:8 要旨）

結果として：

「そうすれば、その血の咎は彼らに赦される。」（21:8 要旨）

そして、まとめ：

「あなたは、主が善いとされることを行って、
　罪のない血を、自分のうちから取り除きなさい。」（21:9 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

ここで主は、
　犯人不明の事件でさえ、
　「血の責任」を共同体全体で引き受けることを
　求められる。

　- 「オレの村じゃない」と言って他人事にしない
　- 「知らなかった」で終わらせない

　長老と祭司は、
　「もし自分たちの怠慢や無関心や治安の放置が
　この死に関わっているなら、主よお赦しください」
　という心で手を洗い、祈る。

　これは、
　現代で言えば、
　・社会の不正
　・見えないところでの虐待
　・格差や暴力
　などに対して、
　「私は関係ない」と言い切らず、
　「この時代の一員として悔い改める」教会の姿勢に
　つながっていく。

　そして究極的には、
　罪のない血を流された方――
　主イエス・キリストが、
　「誰のせいとも分からない積もり積もった血の咎」を
　すべて背負って十字架にかかられた。

---

21:10–14

「捕虜となった女」と結婚 ― 戦争の中でさえ“人として扱え”

21:10–11　敵の女を見て、美しいと思った場合

「あなたが敵と戦い、
　あなたの神、主が彼らをあなたの手に渡して、
　あなたが彼らを捕虜にしたとき、」（21:10 要旨）

「あなたが捕虜の中で、
　美しい女を見て、その女に心を引かれ、
　彼女を妻にめとりたいと思ったなら…」（21:11 要旨）

ここは、正直に言って、
現代の感覚からすると非常に難しい箇所です。

• 前提：戦争の捕虜となった女性
• 男性側が「妻にしたい」と望む状況

神は、
「何をしてもよい」とは決して言われません。
むしろ、当時の習慣からすれば驚くほど制限をかける内容です。

---

21:12–13　家に連れて帰り、一ヶ月の“喪と切り替え”の期間

「あなたはその女を自分の家に連れて行き、
　その女に頭をそり、爪を切らせ…」（21:12 要旨）

「捕らわれの身を表す衣服を脱がせ、
　あなたの家に住まわせ、
　父と母のために、
　一か月の間、嘆かせなさい。」（21:13 要旨）

そして、その後に初めて、

「その後、あなたは彼女のところに入って、
　夫となり、彼女はあなたの妻となる。」（21:13 要旨）

ここで主は、

• 即座に性的関係に走ることを禁じ、
• 一ヶ月間、「喪に服し、現実を受け入れる時間」を与え、
• さらに、妻として迎えるという形を求めておられる。

テンプルナイトとして言えば――

戦争の時代、
　勝者にとって女性は“戦利品”として扱われがちだった。

　しかし主は、
　「欲望の対象」としてではなく、
　「父と母を失い、故郷を失った一人の人間」として
　彼女を見よと命じる。

　頭を剃り、爪を切り、捕虜の服を脱ぐことは、
　・過去の人生との決別
・新しい身分への移行
　を象徴しながらも、
　その前に「ひと月、泣いてよい時間」を与えている。

　これは、
　“心の強制的な切り替え”ではなく、
　「喪失を悲しむ権利」を認める律法でもある。

---

21:14　気に入らなくなったら？ 売ってはならない・奴隷のように扱うな

「もし、のちになって、
　彼女があなたの気に入らなくなったら、
　彼女を自由にさせ、行きたいところへ行かせなさい。」（21:14 要旨）

ただし、ここが重要：

「決して金で売ってはならない。
　彼女を奴隷のように扱ってはならない。
　あなたが彼女をはずめものとしたからである。」（21:14 要旨）

• いったん妻として迎えたなら、
  後で「やっぱり商品扱い」は絶対に許されない。
• 気に入らなくなっても、
  自由を与えて「人」として送り出せと命じられる。

テンプルナイトとして言えば――

この箇所は、
　戦争・捕虜・女性という
　最も弱い立場の人をどう扱うか、
　という危うい地点に立っている。

　神は、
　「捕虜の女を妻にしてよい」と許可するのではなく、
　「もしそうするなら、これだけの制約が必ず伴う」と
　欲望に強烈なブレーキをかけておられる。

　- 即時の暴行は禁止
　- 喪に服する期間を与える

• 妻としての身分を与える
• 後に去らせるときは自由の身として
• 決して売り飛ばさない

　つまり、
　**「彼女を決して商品や奴隷として扱うな」**という
　神の声がここにある。

　現代の私たちは、
　この箇所を安易に正当化してはならないが、
　同時に、
　当時の野蛮な戦争慣行の中に
　“人として扱うための制限”を差し込む神の配慮も
　見逃してはならない。

---

21:15–17

「愛される妻の子」VS「嫌われる妻の子」― 感情で長子権をねじ曲げるな

21:15–16　二人の妻、愛される者と憎まれる者

「ある人に二人の妻がいて、
　片方は愛され、片方は憎まれている。」（21:15 要旨）

「もし、憎まれている妻も、
　愛されている妻も、
　息子たちを産み、
　長子が憎まれている妻の子である場合…」（21:15 要旨）

• ここには、非常に人間臭い家庭の葛藤が描かれています。
• 感情的には「愛する妻の子」に継がせたいのが人情。

「自分の子どもたちに財産を相続させる日には、
　彼が愛する妻の子を、
　長子として認めてはならない。」（21:16 要旨）

• 法的事実として、長子は「憎まれている妻の子」。

---

21:17　長子は「二つ分」の分け前を受ける

「彼は、憎まれている妻の子を、
　長子として認めなければならない。」（21:17 要旨）

理由：

「その子は初めに生まれた子であり、
　彼の力の初穂だからである。」（21:17 要旨）

「彼は、
　その子に、彼の持ち物の中から、
　二つ分の分け前を与えなければならない。」（21:17 要旨）

• 長子相続の原則：
  長子は「他の兄弟の二倍」の分け前を得る。

テンプルナイトとして言えば――

ここで主は、
　父親の好みや感情ではなく、
　**神が線を引かれた“長子の権利”**を守るように命じる。

　人間的には、
　「愛する妻の子に多く与えたい」のが自然。
　しかし神は、
　> 「相続の秩序を、
　> 　あなたの好みでねじ曲げるな」

　と言われる。

　これは、
　ヤコブ自身がかつて
　「ラケルは愛し、レアは嫌った」状況を思い出させる。
　ヤコブの家では、その偏愛が
　ヨセフへの特別扱いを生み、
　兄弟たちの憎しみと分裂を招いた。

　主はここで、
　「家庭の中での不公平は、
　やがて深い傷と争いを生む」と警告しておられる。

　現代の私たちにとっては、
　- 感情のままに子どもや部下やメンバーをえこひいきしない

• 正義と秩序を“感情”ではなく“神の前に立つ責任”で決める

　という教訓として響いてくる。

---

21:18–21

放縦で悖る息子 ― 「家庭の問題を共同体の前に持ち出す」という重さ

21:18　親に言うことを聞かない息子

「もし、人に、
　放縦で反抗的な息子がいて、
　父親や母親の言うことを聞かず、
　彼らが懲らしめても言うことを聞かない場合…」（21:18 要旨）

• 「一度言うことを聞かない」レベルではなく、
  慎重に懲らしめ、繰り返し諭しても
  従わない“放縦”で“反抗的”な状態。

21:19　親が自ら門の長老のところへ連れて行く

「その父と母は、
　彼を捕らえ、
　その町の門のところにいる長老たちのところへ連れて行き…」（21:19 要旨）

• 親自身が、
  自分の息子を“公の場”に連れ出す。

21:20　親の告白：「この息子は、わたしたちの声に聞き従わない」

「彼らは町の長老たちに言わなければならない。
　『この息子は放縦で反抗的であり、
　　わたしたちの声に従いません。
　　大食いで大酒飲みです。』」（21:20 要旨）

• ここで描かれているのは、
  ただ気難しい青年ではなく、
  放縦・暴食・酩酊をくり返し、
  親の言葉も、社会的責任も拒否し続ける人物。

21:21　「町の人々が石で打つ」― 極限の処置

「そのとき、町の人々は皆、
　彼を石で打ち殺さなければならない。」（21:21 要旨）

理由：

「こうして、
　あなたは、自分のうちから悪を取り除きなさい。」（21:21 要旨）

結果：

「イスラエル全体が聞いて恐れるためである。」（21:21 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

この箇所は、
　現代の感覚からすると
　極めてショッキングであり、
　「子どもを石打ち？」と心が痛む。

　ここで大切なのは、
　**これが“神権国家イスラエルの刑法”**であり、
　今日の教会や社会が
　「文字どおり実行してよい」とは決して言えない、
　という点である。

　しかし、この厳しさの背後には、
　次のようなメッセージがある。

　1. 親権の乱用ではない
　　- 親が一方的に息子を殺せるのではなく、
　　　町の長老の前で審査され、
　　　共同体全体の判断を仰ぐ。

　2. 家庭の問題は、共同体全体の問題
　　- 放縦で反抗的な息子が
　　　暴力・酒・堕落を極めるとき、
　　　それは家庭内だけでなく、
　　　共同体全体を蝕む危険要因となる。

　3. 「恐れられるべき罪」がある
　　- 「イスラエル全体が聞いて恐れる」とあるように、
　　　人々が
　　　> 「何をしても、親に逆らっても、
　　　　社会に迷惑をかけても、大したことにはならない」
　　　と考えることを
　　　神は望まれない。

　今日の私たちは、
　この刑法そのものを
　適用する権限も資格も持たない。
　しかし、
　**「家庭の中での放縦な罪が、
　やがて社会全体への破壊力を持つ」**という警告は、
　決して軽く見てはならない。

　そして福音は、
　この“石打ちに値する放縦な息子”の席に、
　キリストご自身が立たれたと告げる。
　悖る息子の末路である“共同体からの排除と死”を、
　罪なき御子が十字架で引き受けられた。

---

21:22–23

木にかけられた者と「呪われた者」 ― 十字架への道筋

21:22　死刑に当たる罪を犯し、木にかけられる場合

「もし人が死刑に当たる罪を犯し、
　処刑されて、その遺体を木にかける場合…」（21:22 要旨）

• 処刑された死体を「木（杭）」にさらす行為。
• 多くの場合、「見せしめ」としての掲示。

21:23　そのまま夜を越してはならない

「その遺体を、
　木の上に一晩中、
　掛けておいてはならない。」（21:23 要旨）

「その日のうちに必ず葬りなさい。」（21:23 要旨）

理由：

「木にかけられた者は、
　神に呪われた者だからである。」（21:23 要旨）

さらに、

「あなたの神、主が相続地として与える地を
　汚してはならない。」（21:23 要旨）

テンプルナイトとして言えば――

「木にかけられた者は、
　神に呪われた者。」

　――この言葉は、
　新約聖書で決定的な意味を持ちます。

　使徒パウロは、
　ガラテヤ3:13でこう言います。

　> 「キリストは、
　> 　律法の呪いから私たちを贖い出してくださいました。
　> 　それは、
　> 　私たちのために、
　> 　キリストが呪われた者となってくださったからです。
　> 　『木にかけられる者は、みな呪われている』と
　> 　書いてあるからです。」

　つまり――

　- 申命記21:23は、
　　「木にさらされた死体」が
　　“神の呪いの象徴”であることを宣言する。

　- 十字架にかかられたキリストは、
　　この「呪われた者」の席に自ら立たれた。

　- それは、ご自身の罪ゆえではなく、
　　私たちが負うべき“律法違反の呪い”を
　　引き受けるためである。

　さらに、この律法は、
　死者に対する尊厳も教える。

　> 「その日のうちに必ず葬りなさい」

　屍体を長くさらすことは、
　土地を汚し、人間の尊厳を踏みにじる行為と見なされる。
　神は、罪を厳しく裁かれながらも、
　死者への最低限の敬意を守らせる。

　十字架のイエスも、
　同じく「その日のうちに墓に葬られた」ことを思うとき、
　この申命記21章の律法が
　静かに背景に流れていることが分かる。

---

テンプルナイトの総括（申命記21章）

申命記21章は、
　戦場ではなく、
　村の道端・家・門・木の下で
　起こり得る出来事を通して、
　「命・家庭・責任」の聖さを教える。

1. 誰が殺したか分からない血（1–9節）
   • 犯人不明でも、
     「血の責任」を共同体全体で引き受け、
     儀式と祈りをもって
     「無実の血を軽んじません」と告白する。
   • 神は、「私は知らなかった」で
     すべてを終わらせることを許されない。
2. 捕虜の女（10–14節）
   • 戦争の中で最も弱い立場の女性を、
     欲望の対象や商品としてではなく、
     人として扱わせるための制限。
   • 喪に服する時間、一時的な保護、
     後に去らせるときは自由を与えることを命じる。
3. 愛されない妻の子と長子の権利（15–17節）
   • 家庭の中での“偏愛”が相続に介入することを禁じ、
     長子の権利を守らせる。
   • 「感情」よりも、「神の前の正義」を優先せよという教え。
4. 放縦で悖る息子（18–21節）
   • 家庭内の問題が、
     やがて共同体全体への脅威となることを示す。
   • これは現代にそのまま適用すべき刑法ではないが、
     「悖る罪」がいかに重く見られていたかを教える。
   • 福音は、この“石打ちに値する息子”の席に
     キリストが座られたと宣言する。
5. 木にかけられた者（22–23節）
   • 木に掛けられた者は「神に呪われた者」。
   • 遺体はその日のうちに葬るべきであり、
     土地を汚してはならない。
   • ガラテヤ3:13で、
     キリストがこの「呪い」を身に負ったと解き明かされる。

テンプルナイトとして宣言します。

神は、
　私たちの目の届かない「血」についても、
　家庭の密室で起こる「不正」についても、
　心の中でくすぶる「偏り」についても、
　決して目をつぶられるお方ではない。

　しかし同時に、
　そのすべての血の責任を、
　御子イエスの十字架において
　ご自身で引き受けられたお方でもある。

　私たちは、
　この律法の厳しさを前にして震えつつ、
　十字架の福音の前にひざまずく。

　> 「わたしがその呪いを受けた。
　> 　だから、あなたは悔い改めて生きよ。」

主よ、

• 私たちが見過ごしてきた「血の責任」
• 家庭や教会での偏りや不正
• 放縦と反抗の芽
• 言葉や態度で人を“木にかける”ような裁き心

それらすべてを、
あなたの光の中にさらしてください。

そして、
「呪われた者」となってくださったキリストの十字架のもとに、
自分自身をもう一度、引き出させてください。

主イエス・キリストに、限りない栄光がありますように。アーメン。