民数記35章

「レビ人の町と逃れの町 ― さばきの中に備えられた避難所」

ここ、民数記35章は――
ただの「都市計画」「行政区分」の章ではありません。

・礼拝を担うレビ人の町
・過失の殺人者が逃げ込む“逃れの町”

という二つの制度を通して、

「神は、さばきのただ中に、
　あらかじめ避難所を備えておられる方」

であることを示す章です。
あなたの願いどおり、一節一節の流れを追いながら解き明かしていきます。

1．35:1–5　レビ人の町と“周囲の空間” ― 礼拝と教えが全土に散らされる

35:1–2　「レビ人にも“住む町”を与えよ」

主は、ヨルダン川のそば、エリコに向かい合うモアブの草原で、
モーセに告げて仰せになった。（35:1 要旨）

場所はまだ、ヨルダン東のモアブの草原。
約束の地に入る前の、最後の“法令セット”です。

「イスラエルの子らに命じて言え。
　彼らが、相続地として受ける所から、レビ人に住むための町を与えよ。」（35:2 要旨）

ここで重要なのは、

• レビ族には、他の部族のような「まとまった領土」は与えられない
• しかし「住む町」は必要であり、
  その町を “他の部族の相続地から” 提供させること

レビ人は、

神からの相続分として「土地」ではなく、
　「主ご自身」と「奉仕」が与えられた部族。

しかし現実の地上生活では、

• 住む場所
• 家畜のための草地

がどうしても必要です。

神は、その現実的な必要を無視されません。

35:2–3　町と、その周囲の“放牧地”

「また、レビ人の町々の周りに、家畜や持ち物、
　その他の獣のための放牧地を与えよ。」（35:2–3 要旨）

レビ人の町は、

• 礼拝と律法の教えを担う拠点
• しかし同時に、「生活の場」でもある

神は、「奉仕だけ」「霊的なことだけ」を切り離さず、
家畜・生活の維持という、
極めて現実的な部分も整えるよう命じるのです。

35:4–5　具体的な“距離”指定

「町の周囲の放牧地の範囲は、
　城壁から一千キュビトを測れ。」（35:4 要旨）

「さらに二千キュビトまで測って、
　東・南・西・北を定めよ。」（35:5 要旨）

• 1キュビト ≒ 45cm 前後とすると、
  1000キュビト ≒ 約450m
  2000キュビト ≒ 約900m

解釈の仕方はいくつかありますが、
要点はこうです。

• 町のまわりに「広さの決まった緩衝地帯」を設け、
• 家畜の放牧や実務をそこに集中させる

テンプルナイトとして言えば――

礼拝の中心（町）と、
　日常の労働（放牧地）は切り離されていないが、
　雑然とごちゃまぜでもない。

　“聖い中心と、それを支える生活領域” が
　整理された構造として示されている。

これは、教会・信徒の働きにも通じます。

• 礼拝生活と日常生活を分裂させず、
• しかし区別を失わせることなく、
• 神の臨在を中心に据えた生活圏をつくること。

---

2．35:6–8　合計48のレビ人の町、そのうち6つが「逃れの町」

35:6　「六つの逃れの町」と、その他の町

「レビ人に与える町のうち、
　六つの町を、殺人者が逃れるための『逃れの町』とし、
　そのほかに四十二の町を与えなければならない。」（35:6 要旨）

• レビ人の町：合計48
  • うち6つ：逃れの町
  • 残り42：通常のレビ人の町

つまり「逃れの町」は、
レビ人の町の中に組み込まれた“特別な機能付きの町”です。

霊的に見れば――

・礼拝（レビ人の務め）
・教え（律法の知識）
・“避難所としての保護”

が、同じ町の中に共存している。

これは、

教会が本来持つべき三つの顔――
　礼拝の場、御言葉の場、
　そして「罪人・傷ついた者が逃げ込む避難所」

の前型とも言えます。

35:7–8　全イスラエルに散らされるレビ人の町

「全てのレビ人の町は、四十八であり、
　それらと、その放牧地である。」（35:7 要旨）

「多く相続を受けた者には多くの町を、
　少ない者には少ない町を与えよ。」（35:8 要旨）

ここには二つの原則があります。

1. レビ人は一箇所に固まらず、“全土に散らされる”
   • 各部族の地の中に、レビ人の町が点在する
   • → 「御言葉と礼拝のセンター」が全国に網の目のように行き渡る
2. 提供する町の数は、公平かつ比例的
   • 大きな部族は多く
   • 小さな部族は少なく

テンプルナイトとしてまとめれば――

神は、
　“礼拝と教えの拠点”を、一箇所の「聖地」にだけ集中させず、
　全土に散らしておられる。

　今日で言えば、
　“エルサレムだけが霊的センター”ではなく、
　各地の教会・信徒を通して御言葉が広がる姿の前型です。

---

3．35:9–15　逃れの町の基本原則 ― “殺してしまった者に対する避難所”

ここから、“逃れの町”についての詳細が始まります。

35:9–12　「復讐者」からの避難場所

「イスラエルの子らに言え。
　ヨルダン川を渡ってカナンの地に入るとき、
　あなたがたは、いくつかの町を選び、
　それを『逃れの町』としなければならない。」（35:10–11 要旨）

目的は明快です。

「人を誤って殺した者が、
　そこに逃げることができるようにするため。」（35:11 要旨）

さらに続きます。

「これらの町は、
　血の復讐を行おうとする者からの逃れの場所となる。」（35:12 要旨）

当時の社会では、

• 殺人が起きた場合、
  「血の復讐者」（近親者）が立ち上がり、
  加害者を殺すことが“当然”とされました。

しかし神は、
そのまま“復讐の連鎖”に任せるのではなく、

「本当に故意だったのか？
　それとも過失だったのか？」

を、共同体として吟味する窓口を設けられます。

「殺人者は、会衆の前でさばきを受けるまで、
　血の復讐者の手に渡されてはならない。」（35:12 要旨）

テンプルナイトとして強調したいのは――

神は、「命の重さ」と同じくらい
　「さばきのプロセスの公正さ」を重んじられる。

復讐感情だけで人が裁かれないよう、
“逃げ込む時間・場所”をあらかじめ備えておられるのです。

35:13–15　イスラエルと異国人、両方に開かれた避難所

「あなたがたが与える六つの町を逃れの町としなければならない。」（35:13）

「これらの町は、
　イスラエルの子らだけでなく、
　あなたがたの間に寄留している他国人や、
　滞在している者たちにとっても、
　逃れの町となる。」（35:15 要旨）

ここで驚くべきことが宣言されます。

• “逃れの町”はイスラエル人専用ではない
• イスラエルの中に住む他国人・寄留者にも開かれている

霊的には、非常に強い福音の影です。

「避け所」は、
　“ユダヤ人だけのもの”ではない。
　神のもとに逃げ込む道は、
　異邦人にも開かれている。

新約において、
キリストが「避け所」「岩」「とりで」として表現される時、
それはまさにこの“逃れの町”の完成形です。

---

4．35:16–21　故意の殺人と過失の区別 ― 心の中身が問われる

ここから、
「どういう場合は“逃れの町の保護対象にならないか”」が示されます。

35:16–18　明らかな故意

「もし鉄の器で人を打って死なせたなら、それは殺人者である。」（35:16 要旨）
「石を投げつけて死なせたなら、それも殺人者である。」（35:17）
「木の武器で打って死なせた場合も同様。」（35:18）

つまり――

• 殺傷能力のあるものを用いて
• 故意に人を打ち
• その結果、相手が死んだ

場合、
その人は「殺人者」と見なされます。
これは“武器の種類”ではなく、“意図”が焦点です。

35:19–21　“憎しみ”と“待ち伏せ”があった場合

「血の復讐者は、その殺人者を殺してよい。」（35:19 要旨）

ただし、その条件が説明されます。

「もし憎しみをもって人を突き刺し、
　待ち伏せして何かを投げつけて死なせ、
　敵意をもって手で打ったなら、
　それは殺人である。」（35:20–21 要旨）

ここで見えてくる神の目線は、
“行為そのもの”だけでなく、

・憎しみがあったか
・敵意・恨みを抱いていたか
・計画性（待ち伏せ）があったか

です。

テンプルナイトとして言えば――

神は、
　「偶然ぶつかってしまった」という言い訳ではなく、
　心の中にあった“憎しみの蓄積”を見ておられる。

故意の殺人者については、

• 逃れの町の保護対象ではない
• 血の復讐者が彼を殺すことは、「さばき」として認められる

---

5．35:22–25　過失のケースと、会衆の裁き

ここからは、「逃れの町が適用されるケース」です。

35:22–23　悪意なしの事故

「もし、憎しみもなく、
　何かを突き飛ばしてしまった場合」
「意図せず、何かを投げて、それが当たって死なせてしまった場合」
「または、見ていないところで、
　石が落ちて人に当たり、その人が死んだ場合」
（35:22–23 要旨）

ここでは、
“悪意なし・故意なし”の事故的状況が想定されています。

• 敵意なし
• 憎しみなし
• 計画性なし
• しかし結果として人が死んでいる

35:24–25　会衆が裁き、「逃れの町」に留める

「その場合、会衆は、
　殺した者と血の復讐者との間を、
　これらの掟に従ってさばかなければならない。」（35:24 要旨）

• 裁きを下すのは、「個人」ではなく「会衆」
• → 血の復讐者の感情に任せない

そして、

「会衆は殺した者を、
　彼が逃げ込んだ逃れの町に戻さなければならない。」（35:25 要旨）

• 過失の殺害者は無罪放免ではない
• しかし、「逃れの町」という“保護つきの幽閉”が命じられる

さらに重要な一文が続きます。

「彼は、大祭司が死ぬまで、
　その町に留まらなければならない。」（35:25 要旨）

ここに、福音的な象徴が強く現れます。

• 大祭司の死＝ひとつの時代の終わり
• その死をもって、
  血の復讐者との関係は“リセット”される

新約の光のもとで読むなら――

「大祭司なるキリストの死」をもって、
　私たちの罪は最終的に清算され、
　律法の要求から解放される。

逃れの町に“留まり続ける”過失殺人者は、
ひとつの意味で、
「大祭司の死＝贖いの完了」を待ち望む者の前型です。

---

6．35:26–28　逃れの町から“出ていく”ことの危険

「もしその殺した者が、
　逃れの町の境界の外に出るなら…」（35:26 要旨）

「血の復讐者が、その境の外で彼を見つけて殺しても、
　血の復讐者は血の責任は問われない。」（35:27 要旨）

これは非常にシビアです。

• 逃れの町の中にいる限り、彼は守られる
• しかし、自分から外に出たなら、
  もはや「保護の枠」から外れる

理由が続きます。

「彼は、大祭司が死ぬまで、
　逃れの町に留まらなければならないから。」（35:28 要旨）

テンプルナイトからの霊的解釈として――

・キリスト（真の避け所）のうちに“とどまる”こと
・自分の判断で“保護の領域から出ない”こと

の重大さを示す前型です。

• 私たちは、
  自分の過去の罪や失敗から逃れたい時、
  「自力でなんとかする」のではなく、
  神の備えた避け所（キリスト）に逃げ込む必要があります。
• しかしその後、
  自分の判断でその避け所を離れ、
  “古い裁きの領域”に戻るなら、
  再び責任を自分で負うことになり得る。

---

7．35:29–34　まとめの掟：命の価値と、血によって汚れる地

35:29　世代を超えて有効なルール

「これらのことは、
　あなたがたの代々の住むすべての所で、
　さばきのための掟となる。」（35:29 要旨）

この逃れの町システムは、

• 一回限りの臨時措置ではなく、
• 「代々にわたる司法制度」として整えられたもの

35:30–31　殺人に対する“身代金”は認められない

「人を殺した者は、
　証人の証言によって殺されなければならない。」（35:30 要旨）

• ただし、一人の証人ではなく、複数の証人が原則（他の律法参照）

「あなたがたは、
　死刑に値する殺人者の命の代わりに、
　身代金を受け取ってはならない。」（35:31 要旨）

• 殺人は「お金を払えばチャラ」にはならない
• 命の価値は、金銭では計れない

ここで神は、
富裕層だけが“罪を買い戻せる”ような
不正な司法を徹底的に否定されます。

35:32　逃れの町にいる者を“金で出す”ことも禁じられる

「逃れの町に逃げ込んでいる者を、
　大祭司が死ぬ前に帰らせるための身代金も受け取ってはならない。」（35:32 要旨）

• 過失殺人者であっても、
  大祭司が死ぬまでは“留まる義務”がある
• それを金で短縮してはならない

テンプルナイトとして言えば――

・神が定めた「贖い完了のタイミング」は、
　人間の金やコネで早められない。
・キリストの十字架以外に、
　罪の決着をつける抜け道はない。

35:33　血が地を汚す ― 贖いなしではリセットできない

「あなたがたは、
　住む地を汚してはならない。
　血は地を汚す。
　血が流された地は、
　それを流した者の血によるのでなければ、
　贖うことはできない。」（35:33 要旨）

これは、
この章の神学的クライマックスです。

• 殺人によって流された血は、単なる「事件」ではない
• それは土地そのものを汚す
• “命には命”でしか、その汚れは清算できない

新約の光のもとで読むとき――

世界を覆う「血の汚れ」は、
　結局「誰の血」で贖われるのか。

答えはひとつです。

神の子キリストの血によって。

人間の血をいくら流しても、
最終的な意味で地は清められません。
十字架において流された「罪なき血」だけが、
真の贖いとなる。

35:34　「わたしが住む地を汚すな」

「わたしが住む地を汚してはならない。
　わたしは主であり、
　イスラエルの子らの間に住むからである。」（35:34 要旨）

最後に、
逃れの町・レビ人の町・司法制度すべての土台が宣言されます。

・この地は、ただの土地ではない。
・「主が住む地」である。
・だから、この地で流される血と罪は、すべて主の前の問題となる。

テンプルナイトとして締めくくるなら――

神の臨在があるところには、
　「命」と「さばき」と「避け所」が、
　すべて真剣に扱われる。

　地を汚す罪の現実と、
　そのただ中に備えられた逃れの道――
　この両方を見て初めて、
　十字架の意味が立体的に迫ってくるのです。

---

8．テンプルナイトの宣言

民数記35章は、
　レビ人の町と逃れの町の規定を通して、
　「さばきのただ中に備えられた神の避難所」を示す章である。

　神は、
　命の重さを軽く扱われない。
　故意の殺人には、
　決して“金での決着”を認めない。
　血は地を汚し、
　その汚れは、命をもってしか贖えない。

　しかし同時に、
　神は“逃れの町”をあらかじめ備え、
　過失の罪人が「怒りの復讐」ではなく、
　「公正なさばき」と「保護」のもとに置かれる道を開かれた。

　これは、
　真の大祭司イエス・キリストにおいて完成した、
　十字架の福音の前型である。

　どうか私たちが、
　自分の罪を自力で処理しようと逃げ回るのではなく、
　神の備えた「逃れの町」、
　すなわちキリストのもとに走り込み、
　彼のうちにとどまり続ける者となりますように。

　そしてまた、
　教会がこの時代において、
　・礼拝と御言葉の場であると同時に
　・罪人と傷ついた者が逃げ込める“避難所”
　として立ち続けることができますように。

主に、限りない栄光がありますように。アーメン。