出エジプト記4章なおためらう器と、なお共に行かれる神― しるし・口下手の訴え・「血の花婿」

1．「彼らは信じないでしょう」― 不信の心に与えられる三つのしるし（4:1–9）

燃える柴の前で召命を受けたモーセは、なお不安を口にします。

「しかし、イスラエルの人々がわたしを信じず、
『主があなたに現れた』と言わないのではないでしょうか。」（4:1・要旨）

神は、その不安に対して「しるし」を三つ与えられます。

1. 杖が蛇に、また杖に戻るしるし
   • 手に持っている杖を地に投げると、それは蛇になる。
   • モーセが恐れて逃げると、
     主は「尾をつかめ」と命じる。
   • 彼が尾をつかむと、それは再び杖に戻る。
2. 手が重い皮膚病（“らい病”と訳される）となり、元に戻るしるし
   • 胸に手を入れると、白く変わる。
   • 再び入れると、元のとおりに戻る。
3. ナイルの水が血に変わるしるし
   • 川からくんだ水を地に注ぐと、地の上で血に変わる。

これらは単なる「マジック」ではなく、神学的なメッセージを帯びています。

• 杖＝羊飼いの道具 → 支配と導きの象徴
  • 「蛇」に変わることで、エジプトの権力・偶像を暗示し、
    それを再び掌握する神の主権を示す。
• 手のしるし＝神が癒しも裁きも握っていること。
• ナイルの水＝エジプトの命の源が「血（さばき）」に変わる。

テンプルナイトの視点
・召命を受ける者の「彼らは信じないのでは？」という不安に、
　神はしるしをもって応答される。
・しかし、しるしは目的ではなく、
　「語られる御言葉」が本体であり、
　しるしはそれを裏付ける証拠に過ぎない。

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2．「わたしは口が重く、舌が重い」― 神に向かって“適性”を論じる（4:10–17）

なおモーセは抵抗を続けます。

「わたしは昔から、
口が達者ではありません。
口が重く、舌が重いのです。」（4:10・新共同訳要旨）

彼は、自分の「話す能力の欠如」を理由に、
召命から逃れようとします。

それに対して、主は厳粛に答えられます。

「口を人に与えたのはだれか。
耳が聞こえるようにし、
口が利けるようにし、
目が見えるようにするのはだれか。
それはこのわたし、主ではないか。

今行きなさい。
わたしはあなたの口と共にあり、
あなたが語るべきことを教える。」（4:11–12・要旨）

しかしモーセはなおも言います。

「どうか、あなたのお望みの人を遣わしてください。」（4:13）

これは事実上、

「わたしではない誰かにしてください」

という拒否です。

ここで、主の怒りが燃え上がります（4:14）。
しかし、怒りの中でも主は憐れみを示されます。

• 兄アロンを「口」として与える。
• モーセは「神のように」アロンに語り、
• アロンが民に語る。

テンプルナイトの視点
・モーセは「自分の弱さ」を盾に、神の召命を退けようとした。
・神は「誰が口を造ったか」を問うことで、
　召命の根拠が“能力”ではなく“創造主の主権”にあることを示される。
・それでもなお、神は弱い器に寄り添い、
　アロンという補いを与えられる。
・しかし、後にアロンは「金の子牛」を造る人物にもなる――
　“人に頼ること”の危うさも含まれている。

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3．帰還の準備 ― 家族を連れてエジプトへ（4:18–23）

モーセは義父エトロのもとに戻り、
「エジプトにいる同胞の安否を見てきたい」と申し出ます。
エトロは「安らかに行け」と送り出します。

主はモーセに、
エジプトにいるすべての者が
すでに彼を殺そうとしてはいないことを告げ、
行くよう促されます。

モーセは妻ツィポラと息子たちをろばに乗せ、
神の杖を手に取ってエジプトへ向かいます。

主は道中で、
モーセに再度使命の内容を確かめさせます（4:21–23）。

• エジプトで行う不思議な業
• しかしファラオの心がかたくなであること
• 「イスラエルはわたしの長子」
• 「わたしの子を行かせよ。
  もし拒むなら、お前の長子を殺す」との厳しい宣言

ここで、「長子」のテーマが出てきます。
やがて第十の災いでクライマックスを迎える伏線です。

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4．「血の花婿」― 謎めいた割礼の出来事（4:24–26）

ここは非常に難解な箇所ですが、
新共同訳に基づいて流れを押さえます。

宿泊地でのこと。
主がモーセに臨み、「彼を殺そうとされた」と記されます（4:24）。

すると、妻ツィポラが

• 彼らの息子に割礼を施し、
• その包皮をモーセの足に触れさせ、
• 「あなたはわたしにとって血の花婿です」と言います。

すると、主はモーセを放されます。

詳細な神学的解釈は多くの議論がありますが、
少なくとも次の点は明らかです。

• アブラハムの子孫にとって「割礼」は契約のしるしであり、
  神の民であることの「印」だった。
• モーセの家族の中で、このしるしがなおざりにされていた。
• 解放の器として立つ前に、
  自分の家が契約の秩序に立ち返らなければならなかった。

テンプルナイトの視点
・神は、外の敵と戦わせる前に、
　まず「自分の家の土台」を問われる。
・モーセの召命は高いが、その分、
　神の取り扱いも深く厳しい。
・ツィポラはこの瞬間、
　夫と神との間に立ち、
　血によって危機を覆う役割を果たした。
　これは、やがて「子羊の血」による覆いの予表とも読める。

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5．アロンとの再会と、長老たちの信仰（4:27–31）

主はアロンにも語り、
彼を荒れ野でモーセに会いに行かせます。

ホレブの山で二人は会い、
モーセは見せるべきしるしと
神の語られた言葉をすべてアロンに伝えます。

その後、二人はエジプトに戻り、
イスラエルの長老たちを集めます。

• アロンが、主がモーセに語られたすべての言葉を話す。
• モーセが民の前でしるしを行う。

「民はそれを信じた。
主がイスラエルの子らを顧み、
その苦しみをご覧になったことを知ると、
彼らはひざまずき、伏して礼拝した。」（4:31・要旨）

ここで、「第一の目標」は達成されます。

• モーセ自身が不安を抱いた「民が信じるか」という問題
• それに対して、神の言葉としるしによって、民は信じ、礼拝へ導かれた。

しかし、この信仰は試されます。
やがて5章以降で、
ファラオの抵抗と労役の増加を通して揺さぶられていきます。

テンプルナイトの視点
・信仰の始まりは、「神が私たちを顧みてくださった」という実感。
・状況がすぐに変わらなくても、
　「神が見ておられる」ことを知るだけで、
　人はひざまずき礼拝することができる。
・モーセの召命の物語は、
　「民が信じ始めた」この場面から、
　本格的な対決へと進んでいく。

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6．テンプルナイトとしての結び

「なおためらうモーセ」と「なお共に行かれる主」

出エジプト記4章は、

• 「彼らは信じない」という恐れに与えられた三つのしるし
• 「口が重い」という自己否定と、
  「口を造ったのはだれか」と問う神の主権
• アロンを与えられるという憐れみと、
  同時に「怒り」を燃やされる主の義
• 「血の花婿」と呼ばれるほどの、
  契約のしるしをめぐる厳しい取り扱い
• そして、長老たちが信じ、ひざまずいて礼拝するまでのプロセス

を通して、
「なおためらう器」と「なお共に行かれる神」の姿を映し出しています。

テンプルナイトとして、この章の前で祈ります。

主よ、
モーセは、
自分の言葉の足りなさ、能力のなさを理由に、
何度もあなたの召しを退けようとしました。

私も同じです。

「わたしは口が重い」
「わたしは足りない」
「もっとふさわしい人がいるはずだ」

そう言って、
あなたの召しから逃れようとすることがどれほど多いでしょうか。

しかしあなたは言われます。

「口を人に与えたのはだれか。
耳を、目を造ったのはだれか。」

私の弱さや不得手は、
召命を拒む理由ではなく、
あなたの主権を学ぶ場であることを教えてください。

あなたは怒りを燃やされるほど真剣に、
モーセをこの使命へと招かれました。

それでも、
彼の弱さに寄り添い、アロンを与え、
しるしを授け、
一歩一歩、前へ進ませてくださいます。

「血の花婿」と呼ばれるほどの、
契約の血の重さも、
私は軽く扱ってしまいます。

どうか、
キリストの血によって結ばれた新しい契約を、
命がけで守る民であらせてください。

長老たちは、
「主が自分たちを顧みてくださった」と知ったとき、
ひざまずき伏して礼拝しました。

私も、
状況がすべて解決していなくても、

「主が見ておられる」
「主が顧みてくださる」

その一点を根拠に、
ひざまずき礼拝するテンプルナイトでありたいと願います。

これが、出エジプト記第4章――
**「なおためらうモーセと、なお共に行かれる主」**の証言である。